【性善說】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>性善說</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>性善說是孟子繼承子思率性之論，進而提出其性善的主張。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孟子在〔盡心篇〕中指出人生有不慮而知的「良知」和不學而能的「良能」，並從日常經驗中觀察得人生來就具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心的「四端」；</STRONG></P>
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<P><STRONG>因而主張將這四端加以發展擴充，就成為仁、義、禮、智四種德性。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孟子在〔告子篇〕中又提出「良心」的概念，朱注：「良心者，本然之善心，即所謂仁義之心也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>由此可見孟子所說的「良心」、「良知良能」、「四端」，其實是一貫相通的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孟子認為人只要順著本性的發動去做，就可以為善；</STRONG></P>
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<P><STRONG>至於做不好的事（為惡），並不是本來材質不好的緣故，而是受外物的引誘，把良心放失的結果。</STRONG></P>
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<P><STRONG>良心之所以放失，內由於「不思不知」，外由於「陷溺桎梏」，所以孟子說：「雖存乎人者，豈無仁義之心哉！</STRONG></P>
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<P><STRONG>其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>旦旦而伐之，可以為美乎？</STRONG></P>
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<P><STRONG>其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>梏之反覆，則其夜氣不足以存；</STRONG></P>
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<P><STRONG>夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？」</STRONG></P>
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<P><STRONG>孟子並以牛山之木為喻，說明本性之善，以及喪失本心的緣故。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孟子的心性論中，首先提出人與一般生物差異性的問題；</STRONG></P>
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<P><STRONG>認為人雖然也有「飲食男女」的物質要求，但與其他動物有著本質上的不同，人與動物的分別就在於人有「心」，所作所為均合乎義理。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其次，他又指出人與人之間的同類性問題；</STRONG></P>
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<P><STRONG>認為凡是同類的都有相似的特性。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他說：「聖人與我同類者。</STRONG></P>
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<P><STRONG>……口之於味也，有同耆焉；</STRONG></P>
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<P><STRONG>耳之於聲也，有同聽焉；</STRONG></P>
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<P><STRONG>目之於色也，有同美焉。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至於心，獨無所同然乎？</STRONG></P>
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<P><STRONG>心之所同然者，何也？</STRONG></P>
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<P><STRONG>謂理也，義也，聖人先得我心之所同然耳。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>孟子指出，人與聖人有同類性，聖人不過先把人所固有的善端加以擴充而已。</STRONG></P>
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<P><STRONG>於是孟子根據先驗的性善論，提出了「人皆可以為堯舜」的主張。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孟子認為善性是先天固有的，仁義禮智這些道德觀念，都是「良知良能」，所謂「仁義禮智根於心」，「非由外鑠我也，我固有之也」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因此人性善是內在的、超驗的；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而人之所以異於禽獸、高於禽獸，是因為人有善心、良心，或者善端。</STRONG></P>
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<P><STRONG>但僅有善端，不加擴充，仍不足以為善，必須把善端擴充到極致的地步，才能成為聖人；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而此則有賴於教育的促成。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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