【孟德斯鳩的法學】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>孟德斯鳩的法學</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>ConnotationofLawofMontesquieu</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>孟德斯鳩(CharlesdeSecondatMontesquieu,1689~1755)是法國啟蒙運動時期的法學家和哲學家，也是古典自然法學派的代表人物。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>他的名著〔法意〕(TheSpiritoftheLaws,1748)出版後轟動一時，被伏爾泰(F.M.A.deVoltaire,1694~1778)稱為理性和自由的法典，黑格爾(G.W.F.Hegel,1770~1831)也推崇它是一部美妙的作品；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>並且為後來的法國大革命、美國獨立戰爭提供了思想基礎。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>孟氏生於法國波爾多(Bordeaux)近郊的貴族世家，童年在巴黎附近的教會學校習醫，後來回到波爾多專心研究法律；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>一七○八年取得律師資格，次年遷居巴黎。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>一七一六年繼承伯父孟德斯鳩男爵的爵位與波爾多議會的議長（或稱為法院院長）一職；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>一七二一年發表了內容為批評法國社會風俗和政治的書信體小說〔波斯人信函〕(ThePersianLetters)，大受歡迎，因此聲名大噪。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>一七二八年入選法國科學院院士，不久開始遍遊歐陸各國，考察各地政治經濟與風土人情，在英國居留兩年，深受洛克(JohnLocke,1632~1704)哲學的影響；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>一七三一年返回老家，專心從事研究著述。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>一七三四年孟德斯鳩發表了〔羅馬興衰起源論〕(ConsiderationsontheCausesoftheGrandeuroftheRomansandoftheirDecadence)一書，為他思想成熟後的首部作品；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>書中初步闡述了他的社會、政治理論，認為歷史現象並非「神意」。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>他運用因果論的科學立場來探索歷史更替的原因，評論羅馬帝國的盛衰。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>一七四八年發表了集二十年探索研究之功的重要作品〔法意〕，根據不同政體的形式尋求相應之法律與體制變化；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>另一方面則根據自然環境與制度來尋求政體的差異，系統性的全面論述他的社會學、哲學、政治學、法律經濟與其歷史觀點。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>一七五五年因病逝世於巴黎。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>孟德斯鳩的思想大致可以分成三個方面：1.法的精神：認為「法」(law)包含法律、規律、法則等意義，是一切存在事物的基礎，是從事物性質中所產生的必然關係。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>尚未進入社會狀態以前，人類是處於「自然狀態」之下，所遵行的法則是「自然法」(LawsofNature)。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>自然法淵源於我們生命的自然本能，依循四條律則：和平、尋找食物的意圖、相互間常存的自然的愛慕以及過社會生活的願望。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>由於人的社會性本能使人從自然狀態過渡至社會狀態；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>但是進入社會後即有強弱競爭，產生不平等與爭戰。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>為了謀求共同的安全與發展，因此產生政府，並且依循人類的理性制定法律，即「人為法」，人人必須遵守，以保障人天生的平等自由權利。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>法律制度則和國家的自然環境、氣候、土壤、面積、人民的生活方式、宗教、風俗習慣、人口和財富等等密切相關；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>綜合所有這些關係就構成法的精神。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>2.三權分立：根據孟德斯鳩的考察，依照權力分配的情況，歷史上有三種政體：君主政體、共和政體與專制政體。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>君主政體是君主擁有最高的權力，但根據既定法律行使權力，其原則是榮譽；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>共和政體包括民主（全體人民掌權）與貴族政體（少數人掌權），原則是道德；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>專制政體由單獨的個人如暴君，依其個人好惡統治國家，原則是恐怖。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>政體原則維繫政體，若原則改變，政體亦會發生改變。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>每一個政體均有三種權力，立法權、行政權與司法權，三權分別獨立成立不同的國家機構，彼此制衡，相互制約。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>他認為惟有將權力分開行使，才能保障人民的生命、自由、財產等基本權利。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>3.反對封建制度與教會神學：他生活在法王路易十四與路易十五交替時期，亦即法國君主專制瀕臨崩潰的時代。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>在〔波斯人信函〕中，他對當時專制制度有尖銳批評，並且提出人們建立政府的目的是要保障人民的生活幸福和自由平等；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>如果政府沒有做到這點，反而對人民加以蹂躪，則人民服從政府的基礎立即喪失，人民要恢復本來的自由狀態。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>另外在〔法意〕中指出，在沒有法律的國家中，宗教是專制的保衛者，是在「恐怖中加上恐怖」。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>所以他主張宗教寬容，允許不同教派共存，要求宗教退出國家政治。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>除了上述三點之外，孟德斯鳩也提出許多關於刑法、民法、訴訟法及國際法等方面的觀點及學說；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>對於近代世界各國法律制定有相當深遠的影響。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
頁:
[1]