【宋濂】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>宋濂</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>宋濂(1310~1381)字景濂，學者稱潛溪先生；</STRONG></P>
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<P><STRONG>浙江金華人。</STRONG></P>
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<P><STRONG>濂身歷元明政權交替，在元代後期，已知名於時，朝廷欲召為翰林院編修，辭未就職，隱居浙東龍門山，讀書著述，靜觀時變。</STRONG></P>
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<P><STRONG>迄朱元璋取南京，占婺州，稱吳王，召納賢士，始出山應召。</STRONG></P>
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<P><STRONG>初僅用為郡學經師，後經李善長推薦，始任命為江南儒學提舉，以後升任贊善大夫、翰林院學士、知制誥、〔元史〕修撰總裁等官職。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其間明太祖常向他垂問國是，尊同太師；</STRONG></P>
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<P><STRONG>明代禮樂制度大都均由他裁定，諸多經國方略亦出自他的謀畫。</STRONG></P>
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<P><STRONG>濂經常向明太祖講論先王之道、孔孟學說和〔大學衍義〕，使明太祖懂得理學是治心之要、治國之本。</STRONG></P>
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<P><STRONG>晚年則被明太祖貶謫，返鄉途中病卒，享年七十有二；</STRONG></P>
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<P><STRONG>至明中期，追諡文憲。</STRONG></P>
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<P><STRONG>宋濂之學，早期受教於黃溍、柳貫，為朱學嫡傳，後從方夙得聞陳亮功利之學，其間又受學於李大有，為呂學續傳，復又飽閱佛、道二氏典籍，從佛學領悟「明心見性之旨」，並將儒、佛典籍加以通貫，提出儒、佛其道「揆一」、「本一」的說法。</STRONG></P>
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<P><STRONG>宋濂著述豐富，卷帙浩繁。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其著作曾以〔潛溪集〕、〔夢山稿〕等在元代刊刻行世。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至明嘉靖年間，嚴榮搜集其所著輯為〔宋文憲公全集〕五十三卷，今有四部叢刊本、四部備要本。</STRONG></P>
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<P><STRONG>近年臺灣坊間影印〔四庫全書〕珍本、〔宋景濂木刻集〕行世。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在宇宙觀方面，宋濂本於程、朱的元氣論，並認為天地之間有一個所謂「天地之心」，借元氣論作為理與氣、理與物之間的溝通環節。</STRONG></P>
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<P><STRONG>理也就是天地之心，通過元氣而有萬物與運動，以元氣來具體的體現「天地之心」（理）的意志與作用。</STRONG></P>
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<P><STRONG>宋濂認為求道問學、修養道德，就在於體驗和獲得這個「天地之心」，而實現君子之道，就要使吾心能夠與天地並進，與日月並明，與四時並行，渾然一體。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在論經學方面，宋濂認為六經就是記錄吾心之理；</STRONG></P>
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<P><STRONG>又指出人無二心，六經無二理。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因心有是理，故經有是言。</STRONG></P>
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<P><STRONG>聖人則一心皆理，眾人雖亦稟賦著理，但蔽於私偽，其心不得其正，而以六經教之，教之以復其本心之正。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至於求復本心，宋濂認為要識心、明心，就是要用「格物致知」與「持敬」的工夫，內外兼進；</STRONG></P>
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<P><STRONG>但他更認為主要的方法和工夫則是「不假外求」的「內向冥悟」，並採取佛家的「不二法門」入手。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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