【佛教宗派】

豐碩發表於 2012-11-20 09:21:25

【佛教宗派】 
【辭書名稱】教育大辭書
 
隋唐兩代為中國佛學構成時期，而當時的構成是以宗派的形式出現；
 
在中國的佛教宗派主要者有：淨土宗、天台宗、三論宗、律宗、唯識宗、華嚴宗、密宗及禪宗。
 
1.淨土宗此宗派是專修往生阿彌陀佛淨土的法門，故後世也稱它為淨土宗，又稱為蓮宗。
 
淨土宗立祖之說起於宋代；
 
據〔樂邦文類〕卷三所載，廬山慧遠為蓮社之始祖，其後則有善導、法照、少康、省常、宗頤五人繼之。
 
又據〔佛祖統紀〕卷二十六「淨土立教志」記載，四明志磐改立慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常為蓮社七祖。
 
到了明清之際，又加推祩宏為八祖。
 
至清道光間，悟開更加推智旭為九祖、實賢為十祖、際醒為十一祖。
 
此宗的主旨是以行者的唸佛至一心不亂為內因，以彌陀的願力為外緣，內外相應往生極樂國土，而其實踐修行法門則為唸佛。
 
2.天台宗此宗派是隋朝天台山（今浙江省天台縣）智顗所創立，所以後世就稱它為天台宗；
 
所依教義為〔法華經〕，故而也稱為法華宗。
 
其學統則是由龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂、智威、慧威、玄朗、湛然九祖相承。
 
此宗的中心理論是諸法實相論，一切諸法當體即是實相，而萬有差別的事相皆是顯示法性真如的本相。
 
其教學組織是由教觀二門所成立，教含教理與教判，它的教判是由於批評南北朝時期諸師的「南三北七十家」之教判統合而成者，所謂華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時、法華涅槃時的五時；
 
頓漸、祕密、不定教的化儀四教及藏、通、別、圓教的化法的四教，精緻而組成五時八教內容。
 
3.三論宗隋吉藏創立，此宗學說是以〔中論〕、〔百論〕、〔十二門論〕三部論為依據，故而有此名稱；
 
此三部論著均由鳩摩羅什所譯者，後來其門人僧肇、僧叡、道融、曇影、道生、僧導等弘傳講說，遂開三論立宗的端緒。
 
此宗的學統，在印度是：龍樹→提婆→羅睺羅→青目→須利耶蘇靡→鳩摩羅什。
 
在中國則是：鳩摩羅什→僧肇→僧朗→僧詮→法朗→吉藏。
 
其中心理論，是諸法性空的中道實相論；
 
此說認為世間、出世間、有為、無為等一切萬有只是眾多的因緣和合而生，故無自性，無自性即畢竟空無所得，但為引導眾生以假名來說有，而此即中道，所以不離性空而緣生的諸法歷然可見，雖有假名仍是無得的中道實相。
 
為了進一步闡明此空無所得的道理，更立有破邪顯正，真俗二諦，八不中道三種義法，以顯其內涵精義。
 
4.律宗這是中國佛教中以研習及傳持戒律為主的一個宗派；
 
其所依者為五部律中之〔四分律〕，故而也稱四分律宗。
 
本宗的實際創始人為唐代住終南山的道宣(596～667)。
 
其經典與教判主要是以〔十誦律〕、〔四分律〕、〔摩訶僧祇律〕、〔五分律〕、〔毗尼母論〕、〔摩得勒伽論〕、〔善見律毗婆沙〕、〔薩婆多論〕及〔明了論〕為基本經典，通稱四律五論。
 
南山律宗將釋迦一代教法判為化、制兩教，所謂化教即佛教化眾生，令生禪定及智慧的教法，也就是經論所詮釋的，如：〔四部阿含〕、〔發智論〕及〔六足論〕等；
 
至於制教，即指佛教誡眾生，而對其行為加以制御的教法，也就是律教所詮釋的，如：〔四分律〕、〔十誦律〕等。
 
此宗更把化教分作性空教、相空教、唯識圓教三類，把制教分作實法宗、假名宗、圓教宗三宗。
 
此宗的教理基本上分成戒法、戒體、戒行、戒相四科，而所謂的「戒法」是指佛所判定的戒律；
 
「戒行」則是戒律的實踐；
 
「戒相」則是戒的表現或規定。
 
而其主要學說是戒體論，也就是受戒弟子從師受戒時所發生而領受在自心的法體。
 
更進一步而言，就是由接受的作法在心理上構成一種防非止惡的功能所在。
 
5.唯識宗此宗的創始者為玄奘(602～664)及其弟子窺基(632～682)，長期住在長安的大慈恩寺，故又稱慈恩宗或法相宗；
 
由於此宗是玄奘從印度引進新唯識教學所興起的學派，以〔成唯識論〕奠定了該宗的理論基礎。
 
此宗的教判，是依據〔解深密經〕、〔瑜伽師地論〕等判釋迦一代教法為有、空、中道三時。
 
第一時有教，為破異生實我之執；
 
第二時空教，為破除諸法實有之執；
 
第三時中道教，為破除執著有空，也就是心外法無，破初有執，內識非無，遣執皆空；
 
離有無邊，正處中道。
 
至於該宗的理論，可分為：(1)三性說：所謂三性，即遍計所執性、依他起性及圓成實性。
 
(2)五重觀法：為與唯識說相適應，主張用唯識說，窺基在〔大乘法苑義林章〕的〔唯識章〕中特別指出從寬至狹、從淺至深、從粗至細的五重唯觀。
 
(3)因明學說：因明原為古印度邏緝學說、導源於辯論；
 
四世紀時瑜伽行派（有宗）逐漸吸收並發展古因明，使為宣揚教義之工具。
 
玄奘在印度游學時，曾到處參問因明，造詣甚深。
 
玄奘和窺基所傳的因明之學，對後代的影響甚鉅；
 
律宗道宣(586～667)繼承北朝慧光(468～537)到智首(567～635)的系統，專事〔四分律〕的宣揚，在理論上吸收了玄奘新譯的佛典，組織了律宗的體系。
 
6.華嚴宗華嚴宗，又稱賢首宗，是中國唐代高僧賢首大師（法藏，643～712）所創的一個宗派；
 
其所依經典為〔華嚴經〕，故有此名。
 
又此宗發揮「法界緣起」的旨趣，所以也稱法界宗。
 
該宗的學統傳承為杜順→智儼→法藏→澄觀→宗密。
 
一般均推杜順(557～640)為初祖，而實際的創始人應該是法藏。
 
主要教理為法界緣起說，認為宇宙萬法，有為無為，色心緣起時，互相依持，相即相入，圓融無礙，如因陀羅網，重重無盡，並用四法界、六相、十玄等法門來闡明無盡緣起的意義。
 
華嚴宗的教判為「五教十宗」，所謂五教：(1)小乘教、(2)大乘始教、(3)終教、(4)頓教、(5)圓教；
 
而至於十宗，則為(1)我法俱有宗、(2)法有我無宗、(3)法無去來宗、(4)現通假實宗、(5)俗妄真實宗、(6)諸法但名宗、(7)一切皆空宗、(8)真德不空宗、(9)相想俱絕宗、(10)圓明俱德宗。
 
7.密宗密宗，亦稱密教、祕密教、瑜伽密教、金剛乘、真言乘等。
 
此宗就廣義而言，則為神祕性宗教的總稱，狹義方面則為大乘佛教中的祕教。
 
印度密教的思想和實踐傳入中國，始於三國時代；
 
自二世紀中至八世紀中的六百年間，漢譯佛經中約有百餘部陀羅尼經和咒經。
 
該宗的教義，認為世界萬物、佛和眾生皆由地、水、火、風、空、識六人所造。
 
前「五大」為「色法」，屬胎藏界。
 
「識」為「心法」，屬金剛界，主張色心不二，金胎為一，兩者賅宇宙萬有，而又皆具眾生心中，佛與眾生體性相同。
 
眾生依法修習「三密加持」就能使身、口、意三業清淨，與佛的身、口、意三密相應，即身成佛。
 
密宗的典籍浩瀚，漢譯密藏經軌計有四百部，六百八十一卷，經疏十四部，八十一卷，合計四百十四部，七百六十二卷。
 
中國保存的密宗譯本數量龐大，質量亦高，是研究印度、中國密宗的珍貴資料。
 
8.禪宗此宗主張修習禪定，故名，又因此參究的方法，徹見心性的本源為主旨，亦稱佛心宗。
 
該宗所依經典先是〔楞伽經〕，後為〔金剛經〕；
 
慧能所講〔六祖壇經〕是其代表作。
 
印度佛教，無論大小乘，或教以外之宗教，均甚注意禪定之宗教修養方法。
 
但在印度卻沒有像禪宗之宗派，故禪宗應該說是純粹之中國佛學教派。
 
相傳菩提達摩(?
 
～530)，約於西元四七八年以前自南天竺經宋境之南越而到達北魏，稱南天竺一乘空，進入嵩山少林寺面壁九年後，思維出一種新的禪定方法。
 
其禪法主要以禪定形式下進行思想意識鍛煉，而提出了「二入」和「四行」的學說。
 
所謂「二入」，即「理入」和「行入」。
 
「理入」即壁觀，是使心如壁立，不偏不依，教人從認識上脫離現實世界，追求所謂超現實的「真如」世界；
 
「行入」是依實踐來體會「理入」之「理」。
 
至於「四行」則為報怨行、隨緣行、無所求行與稱法行；
 
屬於實踐部分。
 
慧能(638～713)繼承此一學說，在〔六祖壇經〕裡主張舍離文字義解，直徹心源，認為「於自性中，萬法皆見，一切法自在性，名為清淨法身」。
 
一切般若智慧，皆從自性而生，不從外入，若識自性，「一聞言下大悟，頓見真如本性」，提出了「即身成佛」的「頓悟」思想。
 
該宗的傳承，自菩提達摩之後，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗慧能，北宗神秀，也就是後來所稱的「南能北秀」。
 
慧能的弟子有南岳懷讓、青原行思，荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺，形成禪宗的主流；
 
而其中以南岳及青原兩家弘傳最盛。
 
南岳下傳形成：溈仰、臨濟二宗；
 
青原下傳形成：曹洞、雲門、法眼三宗，世稱為「五家」。
 
而其中臨濟、曹洞二宗流傳間最長。
 
臨濟宗在宋代又形成了黃龍、楊岐兩派。
 
所以後來有所謂「五家七宗」之稱。
 
自「五家七宗」之後，禪風有所改變，有「頌古」、「評唱」等一類禪門偈頌流行開來。
 
禪宗是中國土地上創立出來的一個佛教宗派，同時流傳時間也最長，在中國文學思想方面的影響上可說相當的深遠。
 
 轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary

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