【〔自然〕】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>〔自然〕</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>〔自然〕是王充〔論衡〕第五十四篇的篇名。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他用自然無為四個字概括天自身的性格，為的是徹底否定董仲舒等漢儒所主張的天人感應，及天地生物以養人等說法。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因此王充對俗儒所鼓吹的自然災異是上天用來譴告君王的謬論，極力批判。</STRONG></P>
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<P><STRONG>〔自然篇〕開宗明義說：「天地合氣，萬物自生。</STRONG></P>
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<P><STRONG>猶夫婦合氣，子自生矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>……或說以為天生五穀以食人，生絲麻以衣人，此謂天為人作農夫桑女之徒也，不合自然。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故其義疑，未可從也，試依道家論之。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>文中贊同道家所謂天道自然。</STRONG></P>
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<P><STRONG>〔自然篇〕又說：「天動不欲以生物，而物自生，此則自然也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>施氣不欲為物，而物自然，此則無為也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>……物自生，子自成，天地父母，何與知哉。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>可知王充認為天之生物，乃出於自然無為，由形體的運動而施氣，物就在施氣之下偶然自生，天並不知道；</STRONG></P>
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<P><STRONG>天既不以生物為目的，也對物無所要求。</STRONG></P>
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<P><STRONG>人與天的地位懸隔，王充藉此論證天人不相知，天人不相感。</STRONG></P>
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<P><STRONG>〔自然篇〕又說：「何以知天之自然也，以天無口目也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>案有為者口目之類也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>文中更把天的自然無為看成是既無耳目口鼻，又無心思才智的混沌物，這種具體化物質性的氣，實際上不如人，因為人有心思，可以憑學問求博通。</STRONG></P>
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<P><STRONG>王充更明確指出，「譴告說」的產生是政治腐敗的結果，是俗儒根據亂世中人們「相譏以禮」的道理，以心推況出來的主觀臆造。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如〔自然篇〕說：「禮者，忠信之薄，亂之首也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>相譏以禮，故相譴告。</STRONG></P>
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<P><STRONG>三皇之時……時人愚蠢，不知相繩責也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>末世衰微，上下相非，災異時至，則造譴告之言矣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>又說：「教約不行，則相譴告。</STRONG></P>
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<P><STRONG>譴告不改，舉兵相滅。</STRONG></P>
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<P><STRONG>由此言之，譴告之言，衰亂之語也，而謂之上天為之，斯蓋所以疑也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>王充利用天道自然無為的觀點，破除漢儒的天人感應謬說，這點與老子所說的道並不相同。</STRONG></P>
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<P><STRONG>老子的道是代替原始宗教來解答天如何創造萬物，而通也是最高理性的存在，其至真至美的性格分化於萬物中，成為人類行為的最高指導原則。</STRONG></P>
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<P><STRONG>王充心目中的天，卻只是一種混沌，不可作為人生依恃的天，近似荀子的自然天。</STRONG></P>
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<P><STRONG>又災異說對漢代皇帝造成壓力，王充並不贊成，因而對感應說的迷信加以辯解廓清，頗有科學精神。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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