【米德】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>米德</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>Mead,Margaret</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>米德(1901~1978)是美國重要的人類學家，在文化人類學的成就，在人類學界盡人皆知，在教育上的貢獻，影響更大。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>她先就讀於伯納德學院(BernardCollege)，後轉入哥倫比亞大學(UniversityofColumbia)，在二十三歲時完成人類學的學業，並和與世隔絕的沙毛亞人(Samoa)一起生活了九個月，進行研究工作，出版了〔沙毛亞人的時代〕(TheTimeofSamoa,1928)一書。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>一九二六年任職於美國自然歷史博物館，長期從事對大西洋島嶼各地區文化的研究。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>一九二五至一九二六年間對沙毛亞人的青年進行研究，一九二八至一九二九年間，她研究馬努斯人(Manus)的童年，接著又對幾內亞(Genea)三個部落的男女差異和嬰兒的發展進行研究，她的研究結果出版了〔三個原始社會中的性與本質〕(SexandTemperamentinThreePrimitivesSociety)和〔男與女〕(MaleandFemale)兩本書。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>一九三六至一九三九年間在巴峇島從事類似的研究。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>第二次世界大戰時，她應用人類學的方法和知識對戰時的一些問題和當代文化進行研究。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>一九五三年她又到馬努斯群島，紀錄了戰後那裡所發生的巨大變化和進步，寫成了〔古老社會的新生活：馬努斯的文化轉變，一九二八至一九五三年〕(NewLivesforOldCulturalTransformation─Manus,1928~1953)一書。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>在一九六五和一九六六年，她又到馬努斯群島作過幾次的短暫旅行，並於一九六七年參與國家教育電視節目的攝製工作，其節目名稱為「瑪格麗特‧米德新幾內亞之行」。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>由於她在人類學方面的卓越成就，使她贏得了許多榮譽。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>一九四九年，她被美國新聞協會(ThePressAssociationofAmerica)提名科學界傑出女性；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>一九六五年被全美婦女編輯協會推選為二十世紀傑出婦女之一；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>一九七七年被授予教育界的「奧米加獎」(AwardofOmega)。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>她在人類學領域的成就為學術界所肯定，而能獲得教育界的「奧米加獎」這個大獎，是因為一般教育界的人士認為她在教育方面的論點的成就遠大於人類學方面的成就。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>她認為人的青春期不是源於生理因素，而是受文化的影響，她在一九三○年代曾赴馬努斯群島作青年對性觀念的研究時發現而作了以上的斷言。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>這一斷言一出來後引起美國教育界譁然。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>人的青春期是否真的源於文化因素，至少米德提供了兩個啟示：1.不能把青春期這暴風雨時期（狂飆期）的發生完全歸之於生理因素，還有文化也是重要的因素（因為馬努斯的青年男女並沒有暴風雨的現象存在），提醒了人們過去所忽略的因素。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>2.喚醒了教育界對青少年教育更深一層的認識，認識青少年內心的渴望。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>過去對青少年教育權威的壓抑多於對青少年內心的了解與各方面的關懷。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>她認為許多原始的民族，教育兒童採取的方式為：1.學習社會所要求的東西：很多民族教育兒童的方式都是很自然而不拘於形式的，經常是在一般生活中學習社會所要求他學習的一切事物。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>在這些民族中，一個人所學的，是社會中每一個人都會同意這是他應該學的東西；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>這與很多的文明社會中，若干人所要教的東西，並非社會中每一個人都同意是應該學的東西，顯然有很大的差別。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>2.採自由放任的方式：很多民族教育他們的兒童使成為其民族成員的方式，是較自由放任的，而不是採取嚴厲的處罰或禁止的方式，在這些民族中，父母長輩只負責教養的一部分工作，其他部分都是從同儕那兒模仿學習而得來。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>3.在能力範圍以內學習：很多民族教育他們的兒童，大都侷限於他們的能力範圍以內，他們並不鼓勵超越能力的成就，也不鼓勵贏過別人的行為。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>4.尊重兒童是一個人：很多民族不把兒童看作成年人以外的人。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>換句話說，他們尊重兒童也是一個「人」。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>因此使兒童心理上沒有成年與未成年之間的明顯界限。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>5.有一套大致相同的規範：很多民族對成人與兒童所使用的規範大致相同，在他們的社會裡，不見得在一套對成年人的行為規範外，另有一套兒童的規範。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>大人可以做的，兒童也可以做。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>這種行為規範的一致性，使兒童在即將成年之時，沒有心理上的疑惑和憂慮。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>她認為兒童、青年、成人均有可教育性，社會文化均能塑造每一個人，只是初民社會與文明社會塑造的方式不同而已。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
頁:
[1]