【〔存性編〕】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>〔存性編〕</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>〔存性編〕是清初學者顏元的重要著作，探討有關人性論的問題。</STRONG></P>
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<P><STRONG>全書分二卷：第一卷有「駁氣質性惡」、「明明德」、「棉桃喻性」、「借水喻性」和「性理評」等五篇，大體是批評程朱的人性論，並隨文提出自己的主張；</STRONG></P>
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<P><STRONG>第二卷題為「性圖」，是顏元關於天道與人性的系統論述。</STRONG></P>
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<P><STRONG>全書大抵有以下幾個要點：1.宇宙是渾然的整體，其內涵是氣的流轉運行。</STRONG></P>
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<P><STRONG>氣的流轉運行是有規律和形式的，這規律和形式就是「理」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>理與氣融成一片，沒有氣，就沒有理；</STRONG></P>
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<P><STRONG>沒有理，氣也無法存在。</STRONG></P>
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<P><STRONG>2.萬物各是宇宙大氣的一部分；</STRONG></P>
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<P><STRONG>雖然宇宙整體是均衡和諧的，但個別的事所秉受的氣則不一定均衡和諧，所以萬物各有不同的性質。</STRONG></P>
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<P><STRONG>就人而言，不同的人會有不同的氣質或個性，氣質恰好均衡和諧的人，秉有最美好的德性，即是聖人；</STRONG></P>
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<P><STRONG>氣質不均衡的人，則因氣質成分的輕重偏倚，而顯出偏蔽的傾向。</STRONG></P>
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<P><STRONG>3.人性具有位、義、禮、智四種基本特質，表現為惻隱、羞惡、辭讓、是非等情感。</STRONG></P>
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<P><STRONG>聖人的氣質中正和平，所以仁義禮智四者圓滿純粹，表現於實際也恰切合宜；</STRONG></P>
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<P><STRONG>常人的氣質有所偏倚，仁、義、禮、智等善性不夠圓滿純粹，情意表現亦可能不當。</STRONG></P>
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<P><STRONG>例如：人性中有「仁」，所以人有愛與同情的情感，而自然會愛父母，愛兄弟姊妹，愛丈夫或妻子，愛子女，愛親人，愛朋友，乃至於愛鳥獸、草木和器物。</STRONG></P>
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<P><STRONG>然而對象不同，愛的深淺與方式也應不同；</STRONG></P>
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<P><STRONG>聖人能對不同的對象，表現出適當的愛，自自然然，恰切而無做作，而常人則可能對某些對象偏愛，而輕忽其他對象，氣質特別偏駁的人，就會嚴重「誤愛」，如愛妻子而輕父母，或愛器物而輕人，可能就成了「惡」的行為了。</STRONG></P>
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<P><STRONG>4.程、朱將「惡」歸咎於氣質問題，顏元反對這種看法。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他認為氣質是性本體的表現，人性的根本性質為善，所以氣質是性本體的表現，人性的根本性質為善，所以氣質也是善，縱然氣質有偏蔽，而顯示的「性」不夠圓滿純粹，但其本質仍是善。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如愛物而輕人，固然是「惡」的行為，但本質上仍是「愛」，問題是他的愛偏差了、用錯了。</STRONG></P>
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<P><STRONG>顏元認為問題的關鍵不在氣質本身，而是後天的「引蔽習染」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>氣質偏蔽有形成惡的可能，但本身並不就是惡，只有當人因外在影響，而沈溺於某種不當的態度、行為，形成不良習慣，阻礙了性中的善，終而成為不良的習性，這才是惡。</STRONG></P>
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<P><STRONG>5.惡既是發生在引蔽習染上，教育就應當預防引蔽習染的發生，亦即防止個人的性格朝不良的方向發展，而將之導向好的一面。</STRONG></P>
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<P><STRONG>正確的方法就是以禮樂來規範、引導人的情意、態度和行為，因為禮樂是聖人所提出的行為典則，切實實踐禮樂，習慣於禮樂，就能養成良好的品格，甚至達到與聖人相同的境界。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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