【永恆】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>永恆</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>Eternity</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>永恆是由英文字翻譯而來，不見於中文辭彙中；</STRONG></P>
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<P><STRONG>中文名詞在字面上與之接近的是「永久」，見於〔詩經．小雅〕「來歸自鎬。</STRONG></P>
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<P><STRONG>我行永久。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>後有嵇康〔答難養生論〕中，有「玩陰陽之變化，得長生之永久」；</STRONG></P>
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<P><STRONG>其次〔孔子家語．冠頌〕中有：「率爾祖考，永永無極」，則是用「永永」形容永久；</STRONG></P>
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<P><STRONG>到〔漢書．景帝紀〕中有「然後祖宗之功德，施于萬世，永永無窮」，都是指「永續」的意思，可以說「永久」或「永遠」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至於永恆英文字的來源，則是從拉丁字aeternitas衍化而成，意指「永遠存在」或「沒有時間性」，這個字的觀念也就表現在字義上。</STRONG></P>
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<P><STRONG>先從「沒有時間性」(timeless)來看，從正面說就是永久或永遠，明白的說，就是沒有「過去」、「現在」和「將來」之分，也就無所謂古今之別。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這個涵義在英語文法中雖然並未用永恆來解釋，卻見於若干不分「時式」(tense)的用字之中，如「七是一個質數」(sevenisaprimenumber)，本是根據上帝創造世界，以七為數的傳說而來，照文法助動詞"is"應該用過去式，因為上帝創造世界早已過去了，而習慣上卻不依文法，即合著「無時間性」的意思在內，馴至若干已經認為「確定不移」的、經典性的文字，都可不計其時間性，如「柏拉圖說」的「說」字，照文法用過去式固然可以，即是用現在式也不視為文法錯誤，因為這已經是「認定的」了。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在學術探討中以永恆為無時間性的說法，見於巴門尼底斯(Parmenides,540~470B.C.)的一首詩，名為〔真理之路〕(TheWayofTruth)，說到所謂之「一」既不在過去，也不在未來，就是現在的全然的單一整體。</STRONG></P>
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<P><STRONG>也就是說「一之全然存在」等於「永遠存在」，因為其中沒有「先在」與「後繼」的「目前」，整體本身不在時間內，所以無法用時間描述。</STRONG></P>
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<P><STRONG>把存在看成沒有過去、現在和未來，也見於柏拉圖(Plato,427~347B.C.)的理念說，視「理念世界」是真實而永久的存在，在其中沒有探討時間的必要，反而是在現象世界，因天體運動而有了時間觀念。</STRONG></P>
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<P><STRONG>柏拉圖崇尚永恆，認為可以用時間描述的都無與倫比；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而可以用時間描述的現象，難以解釋其「存在」，只能從「變化」來看；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而後者乃是有時間性的；</STRONG></P>
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<P><STRONG>不過時間則出自於最高形式的創造。</STRONG></P>
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<P><STRONG>亞里斯多德(Aristotle,384~322B.C.)認為永恆是永久或永遠，既然視之為永久，自然不受時間限制，如數學便是一例；</STRONG></P>
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<P><STRONG>馴至天體中的日月星辰，以至神，都不能用時間解釋。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在基督教教義中，上帝永恆是確定的信念。</STRONG></P>
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<P><STRONG>聖奧古斯丁(SaintAugustine,354~430)在其〔懺悔錄〕(TheConfessions)中曾說上帝表現永恆，永遠如此。</STRONG></P>
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<P><STRONG>波伊修斯(AniciusM.S.Boethius,480~525)也認為永恆屬於全然永久的生命，和短暫事物比較，就十分明顯。</STRONG></P>
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<P><STRONG>任何可以說得上有過去和未來的事物，決不會全然延伸。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這類事物不能把握明天，然而卻已失去了昨天。</STRONG></P>
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<P><STRONG>只有無始無終者才無以計其時間，甚至不能用永久來形容，因為這樣的存在本來就是超越時間的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>聖多瑪斯阿奎納(St.ThomasAquinas,1225~1274)尊波氏之說，認為永恆性具有兩個特徵，一是既無始也無終，一是不存在時間的接續，而是「同時包括所有」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>啟蒙時代的哲學家洛克(J.Locke,1632~1704)企圖透過人類心理上對於序列(orderedseries)之無窮無盡的感覺來解釋永恆性，但似乎最多只能解釋到「永續性」的觀念。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而同時代的斯賓諾沙(B.Spinoza,1632~1677)與其他的觀念論哲學家則使用「永恆性」一詞來描述神或絕對者(Absolute)的存在，在斯氏的用法中，神的永恆性被視為一個「永恆真理」(eternaltruth)，就如同事物的本質一樣，而不能透過時間的延續來加以解釋。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此外，近代哲學家羅伊斯(J.Royce,1855~1916)則主張具有時間性的事物中其實蘊含了永恆，每一個現在都同時包括了過去與未來在內。</STRONG></P>
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<P><STRONG>就「永恆意識」(EternalConsciousness)而言，所有時間中的事件都可以同時一次出現。</STRONG></P>
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<P><STRONG>提出永恆說者既各有其說法，也有質疑的意見提出反駁。</STRONG></P>
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<P><STRONG>最主要的關鍵在於提出永恆說者都假想出一個永恆的存在，無從見諸於經驗世界；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而且由永恆聯結到「永生」，由永生而指向「生命」，經驗世界中可見的生命，都不免生死消長的變化，而「變化」必然是以兩個時間「點」為準，加以比較，才能觀察到的現象，其中有必不可少的時間因素，所以永恆說仍然是一個話題。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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