【司馬光】

豐碩發表於 2012-11-20 03:37:51

【司馬光】 
【辭書名稱】教育大辭書
 
司馬光(1019~1086)字君實，號迂夫，晚號迂叟，北宋陝西夏縣涑水鄉人，學者稱涑水先生。
 
光年七歲，即凜然如成人，與群兒戲於庭，一兒登甕沒水中，光持石破甕，兒得活，京洛間盡傳其事。
 
仁宗寶元元年(1038)中進士甲科，時年甫冠，性不喜華靡，聞喜宴獨不戴花，同列日：「君賜不可違」，乃簪其一。
 
歷官國子監直講、太常博士、祠部員外郎、直祕閣、開封府推官。
 
未幾，同知諫院，進三劄子：其一論君德，曰仁、曰明、曰武；
 
其二論治道，曰任官、曰信賞、曰必罰；
 
其三論練兵，曰務精不務多。
 
又進五規：曰保業、曰惜時、曰遠謀、曰謹微、曰務寬。
 
仁宗皆納之。
 
始帝不豫，國嗣朱立，人莫敢言；
 
諫官范鎮首發其議，時光為并州通判，聞而繼之，疏三上，且貽書勸范鎮以死力爭；
 
帝感悟，曰：「送中書。」
 
司馬光見韓琦等曰：「諸公不及今定議，異日禁中夜半出寸紙，以某人為嗣，則天下莫敢違。」
 
皆拱手曰：「敢不盡力。」
 
不久，詔立濮王允讓之子宗實為皇子；
 
進知制誥，固辭，改任天章閣待制兼侍講，如諫院。
 
及神宗用王安石為相變法，光與王安石原為至友，至此為國事與王安石爭辯不合，嘗規其侵官、生事、征利、拒諫，並謂：「介甫（安石）文章節義，頗多過人，但性不曉事，而喜遂非。」
 
而王安石則答以：「受命於人主，讓法度修之朝廷，以授之有司，不為侵官；
 
舉先王之政，以興利除弊，不為生事；
 
為天下理財，不為征利；
 
闢邪說，難壬人，不為拒諫。
 
至於怨誹之多，則固前知其如此也。
 
人習於苟且非一日，士大夫多以不恤國事，同俗自媚為善，上乃欲變此，而其不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？」
 
光曾三次致書相勸，仍不接受，二人遂絕交。
 
熙寧三年(1070)二月，神宗任光為樞密副使，凡上六次劄子堅辭不受，力求外任，乃以端明殿學士出知永興軍；
 
到任後，仍上奏乞免永興里路青苗役錢；
 
次年，徙知許州，又辭，堅請判西京留司御史臺，遂移住洛陽，專心修〔資治通鑑〕，自是絕口不論朝政。
 
元豐八年(1085)，神宗崩，六皇子煦立，是為哲宗，時年十歲，太皇太后高氏（英宗后）及宣仁太后同垂簾聽政，以司馬光為相，並用呂公著；
 
是年七月，罷保甲法，十一月罷方田法，十二月罷市易法及保馬法；
 
元祐元年(1086)三月，詔詳定役法，八月詔常平依舊法，罷青苗法。
 
至是，光已盡改熙寧、元豐法度。
 
時與司馬光同黨者有呂公著、范純仁、范祖禹、蘇賦、蘇轍、劉安世、李常、呂大防、王巖叟、劉摯等人，稱為舊黨；
 
新黨如呂嘉問、鄧綰、蔡確、范子淵、章淳、李定等，均黜退。
 
然不久舊黨內部以意見不合，又分成朔派、洛學、蜀派三派：洛學以程頤為首，其門人有司諫賈易，左司諫朱光廷輔之；
 
蜀派以蘇賦為首，殿中侍御史呂陶等為輔；
 
朔派則以光為代表，劉摯、王巖叟、劉安世屬之。
 
熙豐用事之臣，自元祐以來對舊黨頗多怨恨，陰侍間隙，舊黨既分裂，遂群起而攻；
 
呂大防、劉摯患之，欲稍引用，以平夙怨，以蘇轍反對而止。
 
元祐八年(1093)，太后崩，哲宗親政，改元紹聖，楊畏叛呂大防，稱述熙寧、元豐政事，哲宗遂以章惇為尚書左僕射兼門下侍郎，凡元祐所革，如免役法、保甲法等，皆復之；
 
又立市易法，詔進士專習〔三經新義〕，並除〔字說〕之禁。
 
先是熙寧年間，光居洛陽十五年，天下以為其宰相，田夫野老皆號為司馬相公，即婦人孺子亦知其大名；
 
帝崩，赴闕臨，衛士望見，皆以手加額，所至民遮道聚觀，曰：「公無歸洛，留相天子，活百姓。」
 
及為相，兩宮虛己以聽，言行計從；
 
光亦感知遇之恩，欲以身殉社稜，賓客憫其體蠃，謂宜少節煩勞，光日：「死生命也。」
 
為之益力，病革，不復自覺，諄諄如夢中語，然皆朝廷天下事。
 
元祐元年九月卒，享年六十八歲；
 
太皇太后聞之慟，與帝臨其喪，禭以一品禮服，賻特厚，贈太師、溫國公，諡文正，賜碑曰「忠清粹德」；
 
京師人罷市往弔，鬻衣以致奠，巷哭以過車，嶺南封州父老亦相率具祭，都中及四五皆畫像以祀，飲食必祝。
 
司馬光孝友忠信，恭儉正直，居處有法，動作有禮；
 
兄旦，年將八十，奉之如嚴父，保之如嬰兒；
 
自少至老，語未嘗妄，自言：「吾無過人者，但平生所為，未嘗有不可對人言者耳。」
 
誠心自然，天下敬信，陝、洛間皆師其學，化其德，有不善則曰：「君實得無知之乎？」
 
於學無所不通，惟不喜釋老。
 
司馬光雖與王安石意見不合，亦僅言新法不便，而未嘗攻安石之學術、詆及其私德。
 
元祐元年四月，安石卒於江寧，光致呂晦叔（即呂公著）書，盛稱其文章節義過人，並力請朝廷優予撫卹。
 
另朝廷敷賜安石太傅時，敷文為蘇東坡手筆，東坡譽之為「希世異人，學貫千載，卓絕之行，風動四五」。
 
司馬光、蘇賦為排安石最力者，而對之稱譽備至，由此亦可見北宋之黨爭，乃為國事而爭，與南宋之挾私怨而爭有異。
 
司馬光著有文集八十巷，其他著述二十種，五百餘卷；
 
其中最重要之著作為〔資治通鑑〕。
 
司馬光編著〔資治通鑑〕一書，先後費時十九年(1066~1084)，助修人員有劉恕、劉放、范祖禹三人；
 
另其子司馬康則檢閱校對其文字。
 
此書於元豐七年十二月完成，上起戰國，下終五代，凡一千三百六十二年（西元前403~西元959），修成二百九十四巷；
 
又略舉事目，年經國緯，以備檢尋，為〔目錄〕三十巷；
 
另參考群書，評其同異，俾歸一途；
 
為〔考異〕三十巷；
 
合為三百五十四卷。
 
梁啟超說：「司馬光的〔資治通鑑〕，價值不在〔史記〕之下，他的貢獻，全在體裁的創作。
 
自荀悅作〔漢紀〕以後，袁宏作〔後漢紀〕，干寶作〔晉紀〕，都是斷代的編年體，到〔資治通鑑〕才通各代成一史。
 
由許多史家分擔一部，由司馬光綜合起來，簡繁得宜，很有分寸，文章技術，不在司馬遷之下。
 
先頭作了長編，比定本多好幾倍，後來又另作〔考異〕，說明去收的來由，作〔目錄〕，提摯全書的綱領，體例極完備，〔考異〕的體例尤其可貴。
 
我們學古人著書，應學他的方法，不應學他的結果。
 
固然〔考異〕的方法，司馬光也運用得不曾圓滿，我們還可以糾正，但不相干，只要他能創作這種方法，就已有莫大的功勞。
 
自有此法以後，一部史書著成，讀者能知道他去取的原因、根據的所在。
 
所以司馬光在史學上的地位，和司馬遷差不多相等。」
 
又說：「其所經緯規制，確為中古以降一大創作，故至今傳習之盛與史漢培。
 
後朱熹因其書稍加點竄，作〔通鑑綱目〕，竊比孔子之〔春秋〕，然終莫能奪也。
 
光書既誌五代，後人紛紛踵而續之，卒末有能及光者。」
 
由此可知司馬光實領導宋以下近千年之史學；
 
其在史學上的功蹟，已可永垂不朽。
 
紹聖之初，新黨再起執政，御史周秩論司馬光誣謗先帝，章惇、蔡卞請發家斷棺，詔奪贈諡，仆所立碑，追貶其官職為崖洲司戶參軍；
 
徽宗立，復太子太保；
 
蔡京擅政，復降正議大夫。
 
蔡京並撰姦黨碑，今郡國皆刻石；
 
長安石工安民辭曰：「司馬相公者，海內稱其正直，今謂之姦邪，不忍刻也。」
 
府官欲加罪，泣曰：「乞免鐫安民二字於石末，恐得罪後世。」
 
聞者愧之；
 
靖康初，還贈諡；
 
建炎中，配享哲宗廟廷。
 
 轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary

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