【王韜】

豐碩發表於 2012-11-20 02:34:17

【王韜】 
【辭書名稱】教育大辭書
 
王韜(1828~1897)字紫詮、子潛，號仲弢，又號南大遁叟；
 
清江蘇長洲人。
 
十八歲入新陽縣學，成秀才，但至南京參加鄉試未中；
 
二十一歲至上海為英國倫敦會教士麥都里聘為墨海書館中文編輯，與數學家李善蘭交往密切。
 
三十三歲時曾暗助太平軍，事泄後避居上海英國領事館；
 
三十五歲引渡至香港，幫助理雅各翻譯中國經典十餘年，譯有〔書經〕、〔詩經〕等，其間在四十歲時曾隨理雅各至英國二年，助譯〔易經〕、〔禮記〕，並趁便遊歷歐洲諸國，廣泛接觸到西方的政治、經濟、文化教育，思想有深刻變化。
 
四十五歲出版［普法戰記］，獲得熟諳洋務的名聲；
 
四十六歲時由伍廷芳贊助，與黃勝在香港創辦〔循環日報〕，評論時政，主張變法自強，認為「變古以通今」是時代發展的必然趨勢。
 
四十八歲出版小說〔遁窟讕言〕及〔甕牖餘談〕，是記述外國和太平軍時事的書；
 
五十二歲出遊日本，著有〔扶桑游紀〕。
 
五十七歲定居上海，並獲聘為格致書院的院長，幫助傅蘭雅博士辦學，發展科學教育，在應用科學領域為中國近代化打下基礎。
 
王韜為清末改良派學者與報刊創辦人，其最重要著作為五十五歲時在香港出版的〔韜園文錄外編〕，係選錄他多年來在〔循環日報〕上論說的精華而成；
 
他的書信集〔韜園尺牘〕也很重要，其中提出許多改革主張，贊成採用西方的政治制度，不過他基本上仍屬中體西用的思想，強調「變其外不變其內」，堅持孔子之道是萬世不變的，雖然「器則取諸西國」，但是「道則備自當躬」。
 
他認識到西方「器械造作之精，格致推測之妙」，可是卻以為中國決不能行，可行的只有火器用於戰，輪船用於海，及語言文字以通彼此之情。
 
因此，「由本以治末」是洋務之綱領，而本根所繫則是孝弟忠信禮義廉恥等儒家基本德目。
 
關於變法自強，他指出當時中國所當變者有取士、練兵、學校、律例四項；
 
其中有兩項與教育制度密切相關。
 
首先在取士方面，他主張講究有用之學，將文科分成兩類：第一類是選拔有道德的人，由「鄉舉里選」產生，不必考試；
 
第二類要考試的則分為十科，分別是：經學、史學、掌故之聲、詞章之學、輿圖、格致、天算、律例、辯論時事、直言極諫。
 
由此可見，他已將道德和才能分開，並納入西學三科。
 
其次，在學校方面，他主張分為文學、藝學二類；
 
前者是「經史、掌故、詞章」之中學，後者是「輿圖、格致、天算、律例」之西學。
 
此外，他並主張國家應另設軍事學校以肄習水師武備，教以司砲、駕舟、布陣、製器，而各省、郡、川、邑則應由國家設立文、武學墊，以為訓習之所。
 
為了減緩接受西器的阻力，王韜採取「西器源出中國」的立場，提出文字、禮樂、制度、天算、器藝等都是由中國而流傳及外；
 
認為世界有歸於大同之勢，中國要吸入西方的長處，而中國也應把三綱五倫向世界推廣。
 
不僅如此，王韜對西方議會政治的本質認識亦頗為正確，值得注意；
 
他強調學習西方不當止於船堅砲利的層次，還要師法他們「上下一心嚴尚簡便」之處，認為西方「唯君民共治，上下相通，民隱得以上達，君惠亦得以下逮」，猶有中國三代以上之遺意，而在君民共主制下「大政必集眾於上下議院」，即使「君可而民否」仍不能實行。
 
不過王韜並未直接主張君主立憲制，或許是由於時機尚未成熟。
 
總上可知，流亡海外多年，且身兼報人及教育家身分的王韜，在教育方面的各項改革主張，仍是相當突出及進步的。
 
 轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary

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