【文以載道】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>文以載道</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>唐代學者韓愈在所著〔原道〕一文中指出：博愛之謂仁，行而宜之謂義，照著仁義去做就是道，修養自己的天性使之圓滿，無求於人叫做德。</STRONG></P>
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<P><STRONG>又說他所講的道德，是合仁義來一起說的；</STRONG></P>
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<P><STRONG>也可以說韓愈所說的道，是仁義，是修己以安百姓，是不離乎人倫日用的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>進一步講，韓愈所講的道，就修養說，是正心誠意，以至修齊治平；</STRONG></P>
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<P><STRONG>就人生說，則是綱紀倫常，養生送死；</STRONG></P>
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<P><STRONG>就政治說，則是禮樂刑政，風俗教化；</STRONG></P>
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<P><STRONG>這也就是孔子所講「道不遠人」的意思。</STRONG></P>
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<P><STRONG>韓愈在〔題歐陽生衷辭後〕一文中曾說：「愈之為文，豈獨取其句讀不類於今者邪，思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭。</STRONG></P>
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<P><STRONG>通其辭者，本志乎古道者也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>意思是說，他是因為好古道而為古文，並不是為古文而後好古道，意即「以道弘文」，也是「文以載道」的意思。</STRONG></P>
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<P><STRONG>韓愈的女婿李漢，在〔昌黎先生集序〕中說：「文者，貫道之器也，不深於斯道，有至焉者不也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>這不僅是說文章的好壞，與入道的深淺有密切的關係，且「文」與「道」是一以貫之的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>說「以文貫道」，與「以文明道」，及「以文載道」，有極大的出入。</STRONG></P>
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<P><STRONG>「以文明道」，是說文章可以明道教人，可以記事傳世，是發揚道德的工具；</STRONG></P>
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<P><STRONG>文章的醇駁，視其見道的多少而有差別。</STRONG></P>
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<P><STRONG>「以文載道」其境界較「以文明道」更深一層，是說文章要能直趨聖人之大道，能窺大道之全，乃可以言「載道」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>「以文貫道」則又深一層，是說文道一貫，文以道為內容，道以文為形式，二者已發生不可分的關係，再進一步就可漸漸達到「文道合一」的境地。</STRONG></P>
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<P><STRONG>古之聖人，能體道於身，道充於中，事觸於外，形乎言而成文；</STRONG></P>
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<P><STRONG>宜之於文，發之於功名事業，無非為其道之外見，故其文即道，其道即文。</STRONG></P>
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<P><STRONG>韓愈一生學道好文，二者兼容並蓄，所謂「行之乎仁義之途」，「遊之乎詩書之源」故能約六經之旨以成文。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其立身行事，</STRONG></P>
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<P><STRONG>出處：進退，又能一合乎道，故文以行立，行以文傳。</STRONG></P>
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<P><STRONG>宋朝歐陽修說：「昔孔、孟惶惶於一時，而師法於千萬世；</STRONG></P>
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<P><STRONG>韓氏之文，沒而不見者二百年，而後大施於今，此又非特好惡之所上下，蓋其久而愈明，不可磨滅，雖蔽於暫，終耀於無窮者，其道當然也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>頗能得其實。</STRONG></P>
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<P><STRONG>韓愈在〔師說〕一文中「以師自任」，其主旨是為了傳「道」；</STRONG></P>
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<P><STRONG>他又說：「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」，亦是基於「聞道有先後」、「以道為主」的觀點。</STRONG></P>
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<P><STRONG>韓愈在所作〔原道〕一文中指出，他所講的「道」，由堯、舜、禹、湯、文、武、周公以次傳給孔子，孔子傳孟軻，孟軻死了，長久無人得到真傳，雖未明言「道統」由他而傳，而其「以道自任」之意，則躍然紙上。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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