【天性與養育】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>天性與養育</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>NatureandNurture</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>天性與養育二者有所不同，天性是指受教者先天的本性，而養育則指受教者後天所受的教養。</STRONG></P>
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<P><STRONG>兩者孰為重要，在教育史上一直是爭論不休的老問題，因為它牽涉到心靈(mind)如何獲得新觀念的問題，又與人的「學習」問題有關，故益形複雜。</STRONG></P>
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<P><STRONG>本性與養育問題在教育史上最早的形式，是以思辯性及哲學性的方式出現；</STRONG></P>
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<P><STRONG>柏拉圖(Plato,427~347B.C.)似乎是最早提出「心靈如何學習」此一間題的學者之一。</STRONG></P>
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<P><STRONG>面對自古以來即存在的古老問題：「德可教嗎？」</STRONG></P>
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<P><STRONG>(Canvirtuebetaught?</STRONG></P>
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<P><STRONG>)柏拉圖看到了兩種解決方式：一是將德視為諸神的恩賜，一是將德看為可以經由教育而獲得的某種行為；</STRONG></P>
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<P><STRONG>就是將德看作內在天生的，再不然就是將德看為教導後的結果。</STRONG></P>
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<P><STRONG>柏拉圖所列舉的這兩種解決方式，直可視為遺傳與環境(heredityandenvironment)或是天性與養育間關係論戰的最早形式。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至於柏拉圖抱持的觀點，則是重視環境或養育的主張有其不可克服的困難；</STRONG></P>
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<P><STRONG>他認為要是一個人沒有對於德的先前知識，怎麼可能知道在那裡發現或認識德？</STRONG></P>
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<P><STRONG>是以柏拉圖採取了遺傳或本性的方式，來解決前述問題，將學習視為潛在能力由內至外的發展。</STRONG></P>
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<P><STRONG>對於柏拉圖而言，觀念是人類天生的，在出生之初，此等觀念並未發展完全，因此需要學習來使其重新回憶與恢復。</STRONG></P>
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<P><STRONG>據此，柏拉圖發展出了他的身心二元的教育理論。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他將心靈與肉體作了嚴格的區分；</STRONG></P>
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<P><STRONG>讚揚心靈在學習中的角色而貶低肉體的地位。</STRONG></P>
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<P><STRONG>身心二元論雖非柏拉圖的創見，但透過他的論述，這種理論因而與教育心理學發生聯繫。</STRONG></P>
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<P><STRONG>柏拉圖之後亞里斯多德(Aristotle,384~322B.C.)的身心二元論，較柏拉圖有過之而無不及；</STRONG></P>
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<P><STRONG>亞里斯多德認為，學生本性的中心就是靈魂(soul)，但與柏拉圖不同的是，他以靈魂所具有的官能(faculty)而非將靈魂視為實體(substance)。</STRONG></P>
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<P><STRONG>雖然亞里斯多德亦強調感官經驗在學習上的重要性，但真正的學習應該是官能的訓練與運用。</STRONG></P>
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<P><STRONG>亞里斯多德此種重心靈輕感官的官能心理學(facultypsychology)傾向，後來亦受到中世紀經院哲學家(Scholastics)以及文藝復興時期學者們的支持。</STRONG></P>
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<P><STRONG>十七世紀時的教育家康門紐斯(JohannAmosComenius,1592~1670)雖然接受前述官能心理學的主張，但他從「呈現於心靈的，必先呈現於感官」的拉丁成語中獲得啟發，而優先考慮到出現在前的感官印象，因此他主張在教學時應把感官經驗列在第一。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在教育史上，真正出現「養育重於天性」教育主張的，首推洛克(JohnLocke,1632~1704)的「白版說」(tabularasa)；</STRONG></P>
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<P><STRONG>洛克所持人性即白紙及學習都是後天經由感官的主張，不僅將整個官能心理學及先天觀念的說法清除殆盡，也將原先重視天性的官能心理學，轉移至重視後天養育、環境的經驗心理學(empiricalpsychology)。</STRONG></P>
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<P><STRONG>洛克之後的一些法國學者如艾爾維修(ClaudeAdrienHelvetius,1715~1771)及康弟拉克(EtienneBonnotAbbedeCondillac,1715~1780)等人，更將洛克的感官經驗論推至極處，將心靈能力也視為感覺作用的結果；</STRONG></P>
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<P><STRONG>在他們的眼中，人除了是教育及養育的產物之外，其餘皆為零。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此外，德國教育家赫爾巴特(JohannFriedrichHerbart,1776~1841)也以洛克的觀念聯合為基礎，形成了他的「統覺」(apperception)說的教育理論，主張新觀念必須建立在舊經驗之上，將學習的興趣視作為觀念聯合的被動反應。</STRONG></P>
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<P><STRONG>美國心理學家詹姆斯(WilliamJames,1842~1910)反對將學習者看成是感官印象的被動接受器，他強調有某些自我的反應或力量是不學而能的，是天性的一部分。</STRONG></P>
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<P><STRONG>詹姆斯因此文把洛克及赫爾巴特之教育心理學中所重視的養育、環境放在一旁，而重視亞里斯多德及官能心理學所主張的天性及遺傳；</STRONG></P>
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<P><STRONG>不同的是，他以「本能」(instinct)取代了「官能」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>杜威(JohnDewey,1859~1952)提出具有生物學意味的心理學，把人類的天性看成是自發的衝動而非消極的受容器；</STRONG></P>
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<P><STRONG>學習興趣非由外界對象所激起，而是來自於生命的原始自我推動力。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在天性與教養間，杜威所採取的是一個折衷的觀點。</STRONG></P>
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<P><STRONG>另外，二十世紀興起的行為主義(behaviorism)心理學，對於人類本性的形成，採取更為激進的觀點；</STRONG></P>
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<P><STRONG>他們將心理現象完全化約為行為的外在動作。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他們的教育主張特重養育而非天性，認為只要給他們健康的嬰孩，他們就能在其控制的環境中進行兒童的養育，訓練兒童成為各種行業的人，而不論其天性究竟如何。</STRONG></P>
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<P><STRONG>事實上，天性與養育孰重孰輕的問題，其解答並不是全有或全無的問題，兩者之間也非勢不兩立；</STRONG></P>
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<P><STRONG>天性提供了養育的限制，而養育則提供了天性發展的可能。</STRONG></P>
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<P><STRONG>對於一位教育工作者來說，他固然不須迷信「教育萬能」的看法，但他也必須同時肯定「教育可以幫助人類在限制下作出最大發展」的看法，如此才是一種健全的態度。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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