【天命謂性】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>天命謂性</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>古人以為「天生萬物」，因而上天所賦予約叫作性，就是生而既有的。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>〔中庸〕首章（依朱子〔中庸章句〕的分章，下同）說：「天命之謂性。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>此句就字面看，可解作本有而非人為的，稱作本性。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>（參考勞思光〔中庸譯註〕）天是虛說，而天不必是一實體性的天道，或人格性的上帝。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>但〔中庸〕後半部盛言天道及天地之道，說天道生物不測，又引〔詩經〕「維天之命，於穆不已」，以「不已」形容天道，是對天有內容上的指說，因此〔中庸〕所說的天是有實義的，並非虛說。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>鄭玄注此句曰：「天命，謂天所命生人者也，是謂性命。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>鄭玄此注對天雖未有明確的內容指說，但天並非只是天生本有之義，而有其實體性。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>朱子注云：「命，猶令也。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>性，即理也。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>於是人物之生，因各得其所以賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>也是以天為有實義的。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>鄭玄及朱子都以天命之性是仁義禮智信等道德之性，鄭玄以仁義為五行之神，朱子則以仁義為理，雖說法有不同，但都是以仁義為性。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>人本具仁義禮智之德，這便是人的本性，是以理為性，並不是從自然本能，生理欲望來說人性。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>若從自然生理說性，則是告子的「生之謂性」（〔孟子．告子上〕）及董仲舒所說的「如其生之自然之資謂之性」（〔春秋繁露．深察名號〕）的說法。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>從〔中庸〕後文所說的「至誠盡性」，可知〔中庸〕所說的性，確是以道德為內容的。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>天命之性雖以道德為內容，但〔中庸〕作者並不認為性只是人性，而是認為性是絕對普遍的，對人來說，充分實現其性的人，是可以贊大地之化育的（參見「至誠盡性」）。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>便認為人的性和天道是相通的，或甚天道與人性是同一的。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>人所稟賦於天的理，亦即是使一切存在所以能存在，使宇宙的生化成為可能的天道本身。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>因此人的性，不只是道德的理，也是天理。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>總而言之，天命之謂性一語含兩方面的意義，一是仁義禮智等理是上天所賦予人本有的，道德之理方是人的本性；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>二是內在於人的仁義之性和天道是一致的，人的道德實踐的動力即是天道生化一切的創造性。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>〔中庸〕以仁義禮智之理為人本有之性，又以道德之性即是天道天理，是順著孟子的「盡心知性知天，（見〔孟子．盡心上〕）之義而更進一步發展而成的。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>〔中庸〕應屬晚出之書，宋儒以為〔中庸〕是孟子之前的子思的作品，但清代以來的學者，大多認為〔中庸〕是戰國後期的作品。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
頁:
[1]