豐碩 發表於 2012-11-18 21:48:47

【反觀】

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>反觀</FONT>】</FONT></STRONG></P>&nbsp;<P><STRONG>
【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>邵雍著有〔觀物內篇〕與〔觀物外篇〕,由觀物而論理或道。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>在其〔觀物內篇之十二〕中說到觀物的竅妙,以為「反觀」才能得到「真知」,其要妙處在於「以物觀物」,文字是:「夫所以謂之觀物者,非以目觀之也。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>非觀之以物,而觀之以心也;</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>非觀之以心,而觀之以理也。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>天下之物莫不有理焉,莫不有性焉,莫不有命焉。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>所以謂之理者,窮之而後可知也。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>所以謂之性者,盡之而後可知也。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>所以謂之命者,至之而後可知也。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>此三者,天下之真知也。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>文中指出觀物不在於用眼看,也不在於用心想,而是要從「理」、「性」、「命」著手。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>這是根據〔易經.說卦傳〕第一、二兩章而來。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>〔說卦傳〕第一章中說:「昔者聖人之作易也,幽贊於神明而生蓍,參天兩地而倚數,觀變於陰陽而立卦,發揮於剛柔而生爻,和順於道德而理於義,窮理盡性而至於命。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>是說「易」之成,乃在通觀天地陰陽萬物,並以「理性命」為主。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>於是邵雍也認為觀物就要從這三者來觀。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>〔說卦傳〕第二章說:「昔者聖人之作易也,將以順性命之理。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>是以立天之道,曰陰與陽。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>立地之道,曰柔與剛。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>立人之道,曰仁與義。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>兼三才而兩之。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>說明了天道生物,地道成物,和人道立身行事的道理。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>物有性,即體;</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>人有官能用物而生變,但須依循仁與義的原則,才符合理,順應性,而達到命。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>邵雍接著舉例說:明鏡能照出萬物的形狀,然而鏡的才質不同,製鏡工的巧拙有差,鏡中顯示的物形未必全然相同,不如清澈的池水,能肖似物形,且顯出物情。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>可是水若有波動,物情也將隨之扭曲。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>只有聖人能照徹物情,因為聖人能夠「反觀」。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>「反觀」不是「以我觀物」,而是「以物觀物」。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>「以物觀物」先是排除了「我觀」的主觀作用,可以從「客觀」的立場來觀,本是知識論的原則。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>邵雍卻自有其觀點和說法,在「客觀」之外,提出「多觀」或「普觀」的意見。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>以為從「『我』是人」來說,則「『人』也是我」,後句的「人」泛指我以外的人,我以外的人很多,則「眾人」之所觀,自然明於「一個人」之所觀,文中說:「能用天下之目為己之目,其目無所不觀矣。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>……用天下之心為己之心,其心無所不謀矣。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>天下之觀,其於見也,不亦廣乎!</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>天下之聽,其於聞也,不亦遠乎!</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>天下之言,其於論也,不亦高乎!</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>天下之謀,其於樂也,不亦大乎!」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>則是把觀物擴大,遠超出「一人」之所見,這樣「反觀」,從其「普遍」處說,自然比較真實。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>而邵雍所以如此立論的根據是「我與人皆物也」,因而「以物觀物」,乃是藉「眾人」之見來觀。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
頁: [1]
查看完整版本: 【反觀】