【元代南學】
本帖最後由 天梁 於 2013-8-26 13:43 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>元代南學</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>元代南學之興起，較北學為晚。</STRONG></P>
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<P><STRONG>北學學者有趙江漢、許魯齋等，多謹篤自守，解經尊孔而少有所發明，而到延祐、至順年間，科舉重開，南方詞華之士輩出，治文獻之學，始有可述者。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此時學者能博極古今，不囿於章句傳註，讓前人所未發，使經旨大明；</STRONG></P>
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<P><STRONG>其代表人物有吳澄、鄭玉、李孟、虞集、袁桷、程鉅夫、趙孟頫、揭傒斯、歐陽玄等，是為元代南學。</STRONG></P>
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<P><STRONG>〔元史．吳澄傳〕載：吳澄，字幼清，撫州崇仁人。</STRONG></P>
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<P><STRONG>嘗著說曰：「道之大原出於天，神聖繼之；</STRONG></P>
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<P><STRONG>堯舜而上，道之元也，堯舜而下，其亨也，洙泗鄒魯其利也，濂洛關閩其貞也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>分而言之，上古則羲黃其元，堯舜其亨，禹湯其利，文武周公其貞乎。</STRONG></P>
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<P><STRONG>中古之統，仲尼其元，顏曾其亨乎，子思其利，孟子其貞乎。</STRONG></P>
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<P><STRONG>近古之統，同子其元，程張其亨，朱子其利也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孰為今日之貞乎？</STRONG></P>
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<P><STRONG>未之有也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>然則可以終無所歸哉！」</STRONG></P>
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<P><STRONG>其以斯文自任如此。</STRONG></P>
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<P><STRONG>「故出登朝署，退歸於家，與郡邑之所經由，士大夫皆迎請執業；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而四方之士，不憚數千里，攝屩負笈來學山中者，常不下千數百人。</STRONG></P>
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<P><STRONG>少暇即著書，至將終猶不置也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>於〔易〕、〔春秋〕、〔禮記〕，各有纂言，盡破傳注穿鑿，以發其蘊。</STRONG></P>
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<P><STRONG>條歸紀敘，精明簡潔，卓然成一家言。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>為元代南學首倡之人物。</STRONG></P>
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<P><STRONG>〔新元史．吳澄傳〕亦載：「澄於〔易〕、〔書〕、〔詩〕、〔春秋〕、〔禮記〕各有纂言，盡破傳注穿鑿之習，其書纂言祇注今文二十八篇，不用偽孔古文，尤為絕識。</STRONG></P>
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<P><STRONG>又訂〔孝經〕定本，合今古文分經一章，傳十二章，校正〔皇極經世書〕，及〔老子〕、〔莊子〕、〔太元經樂律〕、〔八陣圖〕、〔郭璞葬書〕，皆行於世。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>於其學術及著作敘述紊詳。</STRONG></P>
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<P><STRONG>虞集〔道園學古錄．送李擴序〕一文載：「程子曰：『聖人教人有序，非是先教人以近者小者，而不教之遠者大者也。</STRONG><STRONG>』<BR><BR>夫天下之理無窮，而學亦無窮也，故使文正（許衡）復生於今日，必有以發理義道德之蘊而大啟，夫人心之精微，天理之極致，未必如前日之法也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>……近者吳先生之來為監官也，見聖世體明，而人材之多美也，慨然思有以作新其人，而學者翕然歸之，大小如一。</STRONG></P>
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<P><STRONG>於是先生之為教也，辨傳註之得失，而達群經之會同，通儒先之戶牖，以極先聖之閫奧，推鬼神之用，以窮物理之變，察天人之際，以知經綸之本。</STRONG></P>
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<P><STRONG>禮樂制作之具，政刑因革之文，考據援引，博極古今，各得其當；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而非夸多以穿鑿，靈明通變，不滯於物，而未嘗析事理以為二。</STRONG></P>
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<P><STRONG>使學者得有所據依，以為日用常行之地，得有所標指，以為歸知造詣之極。</STRONG></P>
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<P><STRONG>近世以來，未能或之先也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>於草廬多所推許。</STRONG></P>
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<P><STRONG>元代南方學者中，頗多博學明經之士，被等用功極勤，著述亦豐，如黃澤、元明善、熊本等，〔宋元學案〕中各有傳，不一一介紹。</STRONG></P>
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<P><STRONG>草廬之學出於程若庸雙峰之再傳，勉齋之三傳，朱子之八傳，而私淑陸九淵；</STRONG></P>
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<P><STRONG>人謂草廬由朱入陸而右陸。</STRONG></P>
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<P><STRONG>另一南方學者鄭玉（鄭師山）則由陸入朱而右朱。</STRONG></P>
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<P><STRONG>實則吳、鄭二人之本旨，皆欲調和朱、陸之學而得其會通。</STRONG></P>
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<P><STRONG>傳草廬學說者有元明善、虞集等，影響所及，導致明代朱學衰而陸學盛，而陽明之學以出。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至鄭玉字子美，號師山，徽州歙縣人。</STRONG></P>
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<P><STRONG>幼穎悟嗜學，既長覃思六經，尤深研〔春秋〕，絕意仕進，勤於教讀。</STRONG></P>
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<P><STRONG>從其受業者甚眾，即其地構築師山書院以處，揭傒斯、歐陽玄（圭齋）咸加稱賞。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至正十四年(1354)，朝廷除以翰林待制奉議大夫，辭疾不起，居家著書講學以為業，著有〔周易纂註〕。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至正十七年明兵入徽州被囚，因不事二姓，具衣冠北面再拜，自縊而卒。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:<A href="http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary" target=_blank>http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary</A>
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