【中國禮儀之爭（天主教）】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>中國禮儀之爭（天主教）</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>ChineseRiteControversy</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>第十六世紀時，天主教以利瑪竇為首，再度傳入我國，首先遭遇的問題，是如何使教義適應中國文化，具體地講，天主教對中國傳統的信仰及禮俗如何適應，哪些應視為宗教性的迷信而應予以揚棄，哪些合乎教義或與教義並不衝突可予以保留，或提升。</STRONG></P>
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<P><STRONG>當時實際遭遇的問題有：對宇宙的主宰應採用何種名稱？</STRONG></P>
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<P><STRONG>對盛行的祭祖及祀孔的禮儀應持何種態度？</STRONG></P>
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<P><STRONG>教友可否遵行，或者應視為宗教迷信，而予以禁止？</STRONG></P>
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<P><STRONG>對這些問題，傳教士們之間有不同的意見。</STRONG></P>
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<P><STRONG>利瑪竇作過詳細的研究之後，認為祭祖敬孔的禮儀並無敬拜偶像的用意，只是一些社會通行的禮儀，因此可以接受。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在初期耶穌會傳教士當中，雖也有人持相反的看法，但尚未產生嚴重的衝突。</STRONG></P>
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<P><STRONG>直到日後，即明末清初，道明會士及方濟會士先後來華後，對祭祖敬孔禮儀的爭論便逐漸熱烈的展開，在天主教在華傳教史中稱之為「禮儀之爭」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這種紛爭其實涉及宣道工作的兩種方式：其一是尊重並適應中國固有文化，盡可能予以基督化。</STRONG></P>
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<P><STRONG>依此原則，祭祖祀孔的禮儀基本上可視為中國人孝道的傳統表示。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如有迷信成分在，同先予以淨化，不必完全否定其價值。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其二是強調皈依應是生活的方式完全改變，故此以前帶有迷信色彩的習俗均應予以拋棄。</STRONG></P>
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<P><STRONG>依此主張，祭祖祀孔之禮，教友絕對不可實行，因此傳教士分為兩個陣營，爭論不休，只有報告教宗定奪。</STRONG></P>
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<P><STRONG>但是羅馬教廷因地處遼遠，交通不便，真象難明，未能對此問題作出快捷、清楚而適當的指示，致使爭論長達幾乎一世紀之久。</STRONG></P>
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<P><STRONG>教宗克里門於一七一五年公布了［從登極之日］詔諭，嚴禁教友實行祭祖祀孔之禮，傳教工作受到極大的挫折。</STRONG></P>
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<P><STRONG>然而教宗這項禁令並未解決一世紀以來的爭論，因為傳教士們對禁令各有不同的解釋，未能採取一致的行動。</STRONG></P>
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<P><STRONG>最後教廷經過徹底的研究，由教宗本篤十四世(BenedictXIV)於一七四二年七月五日，又頒布了［自上主聖意］通諭，作出結論，聲明當時的祭祖祀孔之禮，有宗教迷信的成分在，故應予禁止，同時並嚴禁教內人士對此項禮儀問題再加討論。</STRONG></P>
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<P><STRONG>禮儀之爭遂暫告結束。</STRONG></P>
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<P><STRONG>直到二十世紀時，人民習俗與思想大有改變，教育與學術大有進步，以前禁止的禮儀，已喪失了原有的宗教性意義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>教宗庇護十二世(PiusXII)乃於一九三九年十二月八日由傳信部發出新諭令，取消了以前的禁令，聲明祭孔乃是向這位偉人表示尊敬，祭祖只是表示對祖先的孝道，亦即慎終追遠。</STRONG></P>
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<P><STRONG>從此，這數世紀所爭論的禮儀問題，才得到了解決。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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