【工作】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>工作</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>Arbeit</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>工作或勞動包括三種：(1)在一般意義方面，指人類為了達成目標所花費的努力與勞力；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(2)指一些重體力的技術性工作；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(3)在經濟學中，工作或勞動為三個基本生產因素之一，另兩者為土地與資本，此種意義下的勞動同時包括勞心與勞力兩種工作。</STRONG></P>
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<P><STRONG>馬克斯主義(Marxism)認為，勞動是人類特有的基本社會實踐活動，人類透過此種有目的的活動，一方面可以改造自然現象，另方面也可在勞動過程中改造自身。</STRONG></P>
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<P><STRONG>arbeit為德文名詞，而英文中與其同義者則有labor（勞動）與work（工作）兩者。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此兩英文字的字源完全不同，前者源於拉丁文中的labor，原意指非自由人的奴隸在困苦疲憊的環境中工作，是不情願的勞動，因此labor所指的其實是為了生活而不得不然的強制勞動，人們由此常聯想到必須辛勤勞動以改善待遇，並進而解放自我；</STRONG></P>
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<P><STRONG>後者則源於古代盎格魯撒克遜語的work，指懷有使命感而從事活動建設。</STRONG></P>
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<P><STRONG>以古希臘羅馬為例，勞動是指奴隸的工作，而工作則指自由人的活動。</STRONG></P>
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<P><STRONG>歸結此兩個英文字源所包含的意義，工作或勞動至少具有三種意義：(1)是消極的改善生活，除去不利於生活中的因素；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(2)是積極地實現自我的建設性活動；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(3)是人類生活中不得不然，作為人類的本質而存在的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>十八世紀英國經濟學家史密斯(AdamSmith,1723~1790)首先考察了勞動的抽象一般性，將勞動確定為財富的源泉，不過司密斯的考察僅限於經濟學，而未能揭示勞動的本質。</STRONG></P>
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<P><STRONG>十九世紀德國哲學家黑格爾(G.W.F.Hegel,1770~1831)首度從哲學角度對勞動作出明確的規定。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他認為，勞動聯繫了主體與客體間的對立統一，是實踐概念的具體化。</STRONG></P>
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<P><STRONG>揆黑氏之意，其所講的勞動仍只限於精神的活動，不在社會的具體實踐。</STRONG></P>
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<P><STRONG>馬克斯(K.Marx,1818~1883)及恩格斯(F.Engels,1820~1895)所提出的「歷史唯物論」(historicalmaterialism)對於勞動有此黑格爾更詳細的說明。</STRONG></P>
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<P><STRONG>馬克斯以為，勞動即是「人與自然之間的物質變換，也是人類生活得以實現的永恆之自然的必然性」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>人是與自然物質相對立的，為了滿足自身的需要，並在對自身有利的形式上占有自然物，人類必須以自身的活動直接間接地作用於外在的自然。</STRONG></P>
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<P><STRONG>唯有透過勞動，人類不僅能使自然物發生變化以適於已用，也能在自然物上實現自己的目的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因此勞動可說是人類生存的最基本條件，也是人與動物的最大分別之處。</STRONG></P>
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<P><STRONG>與黑格爾比較，馬恩兩氏更認為，勞動是一個社會的過程，人類所獨有的勞動，必須在特定的社會關係、社會結構的形式中才能實現，藉著勞動，人與人間的關係也可以更密切地聯結起來。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因此勞動除了可以完成人類對於自然的轉換過程外，也可以幫助個人社會化，統一人類的自然過程與社會過程。</STRONG></P>
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<P><STRONG>當代的新馬克思主義者對於勞動的意義則有進一步的發揮。</STRONG></P>
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<P><STRONG>與馬克斯等人唯物觀點不同的是，他們雖然承認勞動在人類生活中的重要性，但卻認為勞動不是唯一的要素。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如哈伯瑪斯(J.Habermas,1929~)即從「認知興趣」(cognitiveinterest)的觀點出發，主張人類的社會文化生活端賴兩種不能再化約的要素而存在，其一是語言，另一即為勞動。</STRONG></P>
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<P><STRONG>哈氏認為，人類一方面藉勞動工作來獲取物質資源，另方面則藉語言來溝通互動；</STRONG></P>
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<P><STRONG>勞動關乎人類的生物性存在，而語言則關乎人類的社會文化存在。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在勞動的領域內，人類的典型行動方式是「工具性行動」(instrumentalaction)，所重視的是對於世界過程進行正確的預測及有效的控制。</STRONG></P>
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<P><STRONG>勞動的出發點是來自人類對於現象規律性、齊一性有根深柢固的興趣，此種關注或興趣就是「技術的興趣」(technicalinterest)。</STRONG></P>
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<P><STRONG>哈氏進一步認為，與勞動有關的「技術興趣」決定了經驗分析性學科(empiricalanalyticalscience)的研究取向及知識的性質。</STRONG></P>
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<P><STRONG>有鑑於勞動在改進人類生活方面的重要性，勞動在人類教育活動中一直有著不可輕忽的地位。</STRONG></P>
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<P><STRONG>例如即使在輕視勞動的西方中世紀裡，聖本篤(St.Benedict)修院的教育仍嚴格遵守每天達七小時肉體勞動的清規。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而十九世紀於德國所出現的「工作學校(Arbeitsschule)運動」則更重視身體勞動，以人的全面發展為目的的教育運動。</STRONG></P>
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<P><STRONG>當時著名的工作學校教育學者，如高第希(H.Gaudig,1860~1923)與凱紳史坦納(G.M.Kerschenstemner,1854~1932)等人，前者將「工作」視為「自由的精神活動」，而特別看重「自內向外」的工作活動；</STRONG></P>
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<P><STRONG>後者則以手工活動作為學校教育的重心。</STRONG></P>
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<P><STRONG>兩者都重視職業技能的訓練及經濟的價值，但另方面他們也都注意到工作或勞動的陶冶作用，以求在兒童的手工活動中，完成「人」的教育，即是在工作中學習自然的規律性，用以約束自己的身心。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這正是他們與僅注重經濟利益的「功利主義」(utilitarianism)者最大不同處。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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