【三表法】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>三表法</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>三表法首見於［墨子．非命篇］：「故言必有三表；</STRONG></P>
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<P><STRONG>何謂三表？</STRONG></P>
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<P><STRONG>子墨子言曰：『有本之者，有原之者，有用之者。</STRONG></P>
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<P><STRONG>於何本之？</STRONG></P>
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<P><STRONG>上本之於古者聖王之事。</STRONG></P>
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<P><STRONG>於何原之？</STRONG></P>
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<P><STRONG>下原察百姓耳目之實。</STRONG></P>
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<P><STRONG>於何用之？</STRONG></P>
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<P><STRONG>廢（發）以為刑政，觀其中國家百姓之利。</STRONG></P>
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<P><STRONG>』此之謂言有三表也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>這裡墨子提出了一個判斷是非的標準，認為正確的認識，首先要有歷史的根據；</STRONG></P>
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<P><STRONG>其次要以眾人的感官為證，也就是以眾人耳目所聞見，可以實際證明的；</STRONG></P>
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<P><STRONG>第三要對國家百姓賦予實際的利益。</STRONG></P>
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<P><STRONG>三表的意思是叫人實有所本，實有所原，實有所用；</STRONG></P>
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<P><STRONG>完全由「實」和「利」中產生出來。</STRONG></P>
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<P><STRONG>墨子根據這種認識論，提示了「取實予名」的命題；</STRONG></P>
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<P><STRONG>也就是要正名責實，名實相符。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他以為名的給予，應根據「實」，因此主張知識重在實用，並要以大眾利益為依歸。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他在［非樂篇］中又說：「仁之事者，務求興天下之利，除天下之害。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>也就是說有了「務求興天下之利，除天下之害」之實，才能給予「仁」的名，有了「有力以勞人，有財以分人」之實，才能給予「義」的名。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他認為凡是合乎大眾利益的事，就是我們應該做的；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而應該做的，即合乎義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至於義的標準，又在於喜惡，所以經上說：「義利也；</STRONG></P>
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<P><STRONG>利所得而喜也，害所得而惡也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>墨子又恐人不能徹底了解「義」和「利」的意思，故又提倡兼愛加以闡發，如［墨子．兼愛篇］所說：「盜愛其室不受其異室，故竊異室以利其室；</STRONG></P>
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<P><STRONG>賊愛其身不愛人身，故賊人身以利其身；</STRONG></P>
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<P><STRONG>……大夫各愛其家不受異家，故亂異家以利其家；</STRONG></P>
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<P><STRONG>諸侯各愛其國不愛異國，故攻異國以利其國。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>盜賊、大夫、諸侯若能相愛，不去竊異室，不去賊人身，不去亂異家，不去攻異國，則天下就可以太平無事。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以他說：「兼相愛則治，交相惡則亂。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>墨子把知識分為親知、聞知、說知（類推的知識）三種，但特別重視親知（直接經驗的知識）。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其他如關於述與作和古與今的結合，博與約的結合，重視思維的發展，以及「強說人」的思想，都與教學有密切的關係。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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