【韓非子】

我本善良 發表於 2012-11-7 21:07:09

【韓非子】 
 
《韓非子》•二十卷（內府藏本）周韓非撰。 
 
《漢書•藝文志》載《韓子》五十五篇，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》載《韓子》二十卷，篇數、卷數皆與今本相符。  
惟王應麟《漢•藝文志考》作五十六篇，殆傳寫字誤也。  
其注不知何人作。  
考元至元三年何犿本，稱舊有李瓚注，鄙陋無取，盡為削去云云。  
則注者當為李瓚。  
然瓚為何代人，犿未之言。  
王應麟《玉海》已稱《韓子注》不知誰作，諸書亦別無李瓚注《韓子》之文，不知犿何所據也。  
犿本僅五十三篇，其序稱內佚奸劫一篇，說林下一篇，及內儲說下、六微內似煩以下數章。  
明萬曆十年趙用賢購得宋槧，與犿本相校，始知舊本六微篇之末尚有二十八條，不止犿所雲數章說林下篇之首尚有伯樂教二人相踶馬等十六章，諸本佚脫其文，以說林上篇田伯鼎好士章逕接此篇。  
蟲有蚘章和氏篇之末自和雖獻璞而未美，未為王之害也，以下脫三百九十六字。  
奸劫篇之首，自我以清廉事上，以上脫四百六十字。  
其脫葉適在兩篇之間，故其次篇標題與文俱佚。  
傳寫者各誤以下篇之半連於上篇，遂求其下篇而不得，其實未嘗全佚也。  
今世所傳，又有明周孔教所刊大字本，極為清楷。  
其序不著年月，未知在用賢本前後。  
考孔教舉進士在用賢後十年，疑所見亦宋槧本。  
故其文均與用賢本同，無所佚闕。  
今即據以繕錄，而校以用賢之本。  
考《史記》非本傳，稱非見韓削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。  
悲廉直不容於邪枉之臣，觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內外儲說、說林、說難十餘萬言。  
又雲，人或傳其書至秦，秦王見其孤憤、五蠹之書。  
則非之著書，當在未入秦前。  
《史記》自敍所謂韓非囚秦，說難、孤憤者，乃史家駁文，不足為據。  
今書冠以初見秦，次以存韓，皆入秦後事，雖似與《史記》自敍相符，然傳稱韓王遣非使秦，秦王悅之，未信用。  
李斯、姚賈害之，下吏治非。  
李斯使人遺之藥，使自殺。  
計其間未必有暇著書。  
且存韓一篇，終以李斯駁非之議，及斯上韓王書。  
其事與文，皆為未畢。  
疑非所著書本各自為篇，非歿之後，其徒收拾編次，以成一帙。  
故在韓在秦之作，均為收錄，並其私記未完之稿亦收入書中。  
名為非撰，實非非所手定也。  
以其本出於非，故仍題非名，以著於錄焉。  
引用：<A href="http://www.ourartnet.com/Sikuquanshu/Ziku/Fa_jia/Fajia_004/Fajia_004.asp">http://www.ourartnet.com/Sikuquanshu/Ziku/Fa_jia/Fajia_004/Fajia_004.asp</A>

我本善良 發表於 2012-11-7 21:09:04

【初見秦第一】 
 
臣聞：不知而言，不智； 知而不言，不忠。 
 爲人臣不忠，當死； 言而不當，亦當死。 
 雖然，臣願悉言所聞，唯大王裁其罪。 
 臣聞：天下陰燕陽魏，連荊固齊，收韓而成從，將西面以與強秦爲難。 
 臣竊笑之！ 世有三亡，而天下得之，其此之謂乎！ 臣聞之曰：以亂攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡。 
 今天下之府庫不盈，囷倉空虛，悉其士民，張軍數十百萬，其頓首戴羽爲將軍，斷死於前不至千人，皆以言死。 
 白刃在前，斧鑕在後，而卻走不能死也。 
 非其士民不能死也，上不能故也。 
 言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也。 
 今秦出號令而行賞罰，有功無功相事也。 
 出其父母懷衽之中，生未嘗見寇耳。 
 聞戰，頓足徒裼，犯白刃，蹈爐炭，斷死於前者皆是也。 
 夫斷死與斷生者不同，而民爲之者，是貴奮死也。 
 夫一人奮死可以對十，十可以對百，百可以對千，千可以對萬，萬可以克天下矣。 
 今秦地折長補短，方數千裏，名師數十百萬。 
 秦之號令賞罰，地形利害，天下莫若也。 
 以此與天下，天下不足兼而有也。 
 是故秦戰未嘗不克，攻未嘗不取，所當未嘗不破，開地數千裏，此其大功也。 
 然而兵甲頓，士民病，蓄積索，田疇荒，囷倉虛，四鄰諸候不服，霸王之名不成。 
 此無異故，其謀臣皆不盡其忠也。 
 臣敢言之：往者齊南破荊，東破宋，西服秦，北破燕，中使韓、魏，土地廣而兵強，戰克攻取，詔令天下。 
 齊之清濟蜀河，足以爲限；長城巨防，足以爲塞。 
 齊，五戰之國也，一戰不克而無齊。 
 由此觀之，夫戰者，萬乘之存亡也。 
 且臣聞之曰：削株無遺根，無與禍鄰，禍乃不存。 
 秦與荊人戰，大破荊，襲郢，取洞庭、五湖、江南。 
 荊王君臣亡走，東服於陳。 
 當此時也，隨荊以兵，則荊可舉； 荊可舉，則其民足貪也，地足利也，東以弱齊、燕，中以淩三晉。 
 然則是一舉而霸王之名可成也，四鄰諸候可朝也； 而謀臣不爲，引軍而退，複與荊人爲和。 
 令型人得收亡國，聚散民，立社稷主，置宗廟；令率天下西面以與秦爲難。 
 此固以失霸王之道一矣。 
 天下又比周而軍華下，大王以詔破之，兵至梁郭下。 
 圍梁數旬，則梁可拔； 拔梁，則魏可舉； 舉魏，則荊、趙之意絕； 荊、趙之意絕，則趙危； 危而荊狐疑； 東以弱齊、燕，中以淩三晉。 
 然則是一舉而霸王之名可成也，四鄰諸候可朝也； 而謀臣不爲，引軍而退，複與魏氏爲和。 
 令魏氏反收亡國，聚散民，立社稷主，置宗廟； 令率天下西面以與秦爲難。 
 此固以失霸王之道二矣。 
 前者穰候之治秦也，用一國之兵而欲以成兩國之功，是故兵終身暴露於外，士民疲病于內，霸王之名不成。 
 此固以失霸王之道三矣。 
 趙氏，中央之國也，難民所居也，其民輕而難用也。 
 號令不治，賞罰不信，地形不便，下不能盡其民力。 
 彼固亡國之形也，而不憂民萌，悉其士民軍于長平之下，以爭韓上黨。 
 大王以詔破之，拔武安。 
 當是時也，趙氏上下不相親也，貴賤不相信也。 
 然則邯鄲不守。 
 拔邯鄲，筦山東河間，引軍而去，西攻修武，逾是羊腸，降上黨。 
 代四十六縣，上黨七十縣，不用一領甲，不苦一士民，此皆秦有也。 
 代、上黨不戰而畢爲秦矣，東陽、河外不戰而畢反爲齊矣，中山、呼沲以北不戰而畢爲燕矣。 
 然則是趙舉，趙舉則韓亡，韓亡則荊，魏不能獨立，荊、魏不能獨立，則是一舉而壞韓蠹魏拔荊，東以弱齊弱燕，決白馬之口以沃魏氏，是一舉而三晉亡，從者敗也。 
 大王垂拱以須之，天下編隨而服矣。 
 霸王之名成。 
 而謀臣不爲，引軍而退，複與趙氏爲和。 
 夫以大王之明，秦兵之強，棄霸王之業，地曾不可得，乃取欺於亡國，是謀臣之拙也。 
 且夫趙當亡而不亡，秦當霸而不霸，天下固以量秦之謀臣一矣。 
 乃複悉士卒以攻邯鄲，不能拔也，棄甲兵弩，戰竦而卻，天下固已量秦力二矣。 
 軍乃引而退複，並于李下，大王又並軍而至，與戰不能克之也，又不能反，軍罷而去，天下固量秦力三矣。 
 內者量吾謀臣，外者極吾兵力。 
 由是觀之，臣以爲天下之從，幾不難矣。 
 內者，吾甲兵頓，士民病，蓄積索，田疇荒，囷倉虛。 
 外者，天下皆比意甚固。 
 願大王有以慮之也。 
 且臣聞之曰：戰戰栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。 
 何以知其然也？ 
 昔者紂爲天子，將率天下甲兵百萬，左飲於淇溪，右飲於洹裕，淇水竭而洹水不流，以與周武王爲難。 
 武王將素甲三千，戰一日，而破紂之國，禽其身，據其地而有其民，天下莫傷。 
 知伯率三國之衆以攻趙襄主於晉陽，決水而灌之三月，城且拔矣，襄主鑽龜筮占兆，以視利害，何國可降。 
 乃使其臣張孟談，於是乃潛行而出，反知伯之約，得兩國之衆，以攻知伯，禽其身，以複襄主之初。 
 今秦地折長補短，方數千裏，名師數十百萬。 
 秦國之號令賞罰，地形利害，天下莫如也。 
 以此與天下，天下可兼而有也。 
 臣昧死願望見大王，言所以破天下之從，舉趙、亡韓，臣荊、魏，親齊、燕，以成霸王之名，朝四鄰諸候之道。 
 大王誠聽其說，一舉而天下之從不破，趙不舉，韓不亡，荊、魏不臣，齊、燕不親，霸王之名不成，四鄰諸候不朝，大王斬臣以徇國，以爲王謀不忠者也。
 │ 001 │

我本善良 發表於 2012-11-7 21:10:44

【存韓第二 】　
 
韓事秦三十餘年，出則爲扞蔽，入則爲席薦。 
 秦特出銳師取地而韓隨之，怨懸於天下，功歸于強秦。 
 且夫韓入貢職，與郡縣無異也。 
 今臣竊聞貴臣之計，舉兵將伐韓。 
 夫趙氏聚士卒，養從徒，欲贅天下之兵，明秦不弱，則諸候必滅宗廟，欲西面行其意，非一日之計也。 
 今釋趙之患，而壞內臣之韓，則天下明趙氏之計矣。 
 夫韓，小國也，而以應天下四擊，主辱臣苦，上下相與同優久矣。 
 修守備，戒強敵，有蓄積，築城池以守固。 
 今伐韓，未可一年而滅，拔一城而退，則權輕於天下，天下摧我兵矣。 
 韓叛，則魏應之，趙據齊以爲原，如此，則以韓、魏資趙假齊，以固其從，而以與爭強，趙之福而秦之禍也。 
 夫進而擊趙不能取，退而攻韓弗能拔，則陷銳文卒勤於野戰，負任之旅罷於內攻； 則合群苦弱以敵而共二萬乘，非所以亡趙之心也。 
 均如貴人之計，則秦必爲天下兵質矣。 
 陛下雖以金石相弊，則兼天下之日未也。 
 今賤臣之愚計：使人使荊，重幣用事之臣，明趙之所以欺秦者； 與魏質以安其心，從韓而伐趙，趙雖與齊爲一，不足患也。 
 二國事畢，則韓可以移書定也。 
 是我一舉二國有亡形，則荊、魏又必自服矣。 
 故曰；兵者，兇器也。 
 不可不審用也。 
 以秦與趙敵衡，加以齊，今又背韓，而未有以堅荊。 
 魏之心。 
 夫一戰而不勝，則禍構矣。 
 計者，所以定事也，不可不察也。 
 韓、秦強弱，在今年耳。 
 且趙與諸候陰謀久矣。 
 夫一動而弱於諸候，危事也； 爲計而使諸候有意我之心，至殆也； 見二疏，非所以強於諸候也。 
 臣竊願陛下之幸熟圖之！ 攻伐而使從者間焉，不可悔也。 
 詔以韓客之所上書書言韓之未可舉，下臣斯。 
 臣斯甚以爲不然：秦之有韓，若人之有腹心之病也。 
 虛處則驚，若居濕地，著而不去，以極走，則發矣。 
 夫韓雖臣于秦，未嘗不爲秦病，今若有卒報之事，韓不可信也。 
 秦與趙爲難，荊蘇使齊，未知何如。 
 以臣觀之，則齊、趙之交未必以荊蘇絕也；若不絕，是悉趙而應二萬乘也。 
 夫韓不服秦之義而服於強也，今專於齊，趙，則韓必爲腹心之病而發矣。 
 韓與荊有謀，諸候應之，則秦必複見崤塞之患。 
 非之來也，未必不以其能存韓也爲重於韓也。 
 辯說屬辭，飾非詐謀，以釣利於秦，而以韓利規陛下。 
 夫秦、韓之交親，則非重矣，此自便之計也。 
 臣視非之言，文其淫說靡辯，才甚，臣恐陛下淫非之辯而聽其盜心，因不詳察事情。 
 今以臣愚議：秦發兵而未名所伐，則韓之用事者以事秦爲計矣。 
 臣斯請往見韓王，使來入見；大王見，因內其身而勿遣，稍召其社稷之臣，以與韓人爲市，則韓可深割也。 
 因令象武發東郡之卒，閱兵於境上而未名所之，則齊人懼而從蘇之計，是我兵未出而勁韓以威擒，強齊以義從矣。 
 聞於諸候也，趙氏破膽，荊人狐疑，必有忠計。 
 荊人不動，魏不足患也，則諸候可蠶食而盡，趙氏可得與敵矣。 
 願陛下幸察愚臣之計，無忽。 
 李斯往詔韓王，未得見，因上書曰：昔秦、韓戮力一意以不相侵，天下莫敢犯，如此者數世矣。 
 前時五諸候嘗相與共伐韓，秦發兵以救之。 
 韓居中國，地不能滿千裏，而所以得與諸候班位於天下，君臣相保者，以世世相教事秦之力也。 
 先時五諸候共伐秦，韓反與諸候先爲雁行爲以向秦軍於關下矣。 
 諸候兵困力極，無祭奈何，諸候兵罷。 
 杜倉相秦，起兵發將以報天下之怨而先攻荊。 
 荊令尹患之，曰：'夫韓以秦爲不義，而與秦兄弟共苦下天。 
 已又背秦，先爲雁行以攻關。 
 韓則居中國，殿轉不可知。 
 '天下共割韓上地十城以謝秦，解其兵。 
 夫韓嘗一背秦而國迫地侵，兵弱至今，所以然者，聽奸臣之浮說，不權事實，故雖殺戮奸臣，不能使韓複強。 
 今趙欲聚兵士，卒以秦爲事，使人來借道，言欲伐秦，其勢必先韓而後秦。 
 且臣聞之：'脣亡，則齒寒。 
 '夫秦、韓不得無同憂，其形可見。 
 魏欲發兵以攻韓，秦使人將使者于韓。 
 今秦王使臣斯來而不得見，恐左右襲曩奸臣之計，使韓複有亡地之患。 
 臣斯不得見，請歸報，秦、韓之交必絕矣。 
 斯之來使，以奉秦王之歡心，願效便計，豈陛下所以逆賤臣者邪？ 臣斯願得一見，前進道愚計，退就菹戮，願陛下有意焉。 
 今殺臣於韓，則大王不足以強，若有聽臣之計，則禍必構矣。 
 秦發兵不留行，而韓之社稷優矣。 
 臣斯暴身於韓之市，則雖欲察賤臣愚患之計，不可得已。 
 邊鄙殘，國固守，鼓鐸之聲於耳，而乃用臣斯之計，晚矣。 且夫韓之兵于天下可知也，今又背強秦。 
 夫棄城而敗軍，則反掖之寇必襲矣。 
 城盡則聚散，聚散則無軍矣。 
 城固守，則秦必須與兵而圍王一都，道不能，則難必謀，其勢不救，左右計之者不用，願陛下熟悉圖之。 
 若臣斯之所言有不應事實者，願大王幸使得畢辭於前，乃就吏誅不晚也。 
 秦王飲食不甘，遊觀不樂，意專在圖趙，使臣斯來言，順得身見，因急與陛下有計也。 
 今使臣不通，則韓之信未可知也，夫秦必釋趙之患而移兵於韓，願陛下幸複察圖之，而賜臣報決。 
 │ 002 │

我本善良 發表於 2012-11-7 21:12:27

【難言第三 】　
 
臣非非難言孔，所以難言者： 
 言順比滑澤，洋洋纚々然，則見以爲華而不實； 敦祗恭厚，鯁固慎完，則見以爲掘而不倫； 多言繁稱，連類比物，則見以爲虛而無用； 總微說約，徑省而不飾，則見以爲劌而不辯； 激急親近，探知人情，則見以爲譖爲不讓； 閎大廣博，妙遠不測，則見以爲誇而無用； 家計小談，以具數言，則見以爲陋； 言而近世，辭不悖逆，則見以爲貪生而諛上； 言而遠俗，詭躁人間，則見以爲誕； 捷敏辯給，繁于文采，則見以爲史； 殊釋文學，以質信言，則見以爲鄙； 時稱詩書，道法往古，則見以爲誦。 
 此臣非之所以難言而重患也。 
 故度量雖正，未必聽也；義理雖全，未必用也。 
 大王若以此不信，而小者以爲毀訾誹謗，大者患禍災害死亡及其身。 
 故子胥善謀而吳戮之，仲尼善說而匡圍之，管夷吾實賢而魯囚之。 
 故此三大夫豈不賢哉？ 
 而三君不明也。 
 上古有湯，至聖也： 
 伊尹，至智也。 
 夫至智說至聖，然且七十說而不受，身執鼎俎爲包宰，昵近習親，而湯乃僅知其賢而用之。 
 故曰：以至智說至聖，未必至而見受，伊尹說湯是也； 以智說愚必不聽，文王說紂是也。 
 故文王說紂而紂囚之； 翼候炙；鬼候臘，比幹剖心； 梅伯酸；夷吾束縛； 而曹羈奔陳； 伯裏子道乞； 傳說轉鬻； 孫子臏腳于魏； 吳起收泣於岸門，痛西河之爲秦，卒枝解于楚； 公叔痤言國器反爲悖，公孫鞅奔秦； 關龍逢斬；萇弘分胣； 尹子罕於棘； 司馬子期死而浮于江； 田明辜射； 宓子賤、西門豹不鬥而死人手； 董安于死而陳於市； 宰予不免于田常； 範雎折協于魏。 
 此十數人者，皆世之仁賢忠良有道術之士也，不幸而遇悖亂暗惑之主而死。 
 然則雖賢聖不能逃死亡避戮辱者何也？ 
 則愚者難說也，故君子難言也。 
 且至言忤於耳而倒於心，非賢聖莫能聽，願大王熟察之也。

我本善良 發表於 2012-11-7 21:13:12

【愛臣第四】  　
 
愛臣太親，必危其身； 人臣太貴，必易主位； 主妾無等，必危嫡子； 兄弟不服，必危社稷； 臣聞千乘之君無備，必有百乘之臣在其側，以徒其民而傾其國； 萬乘之君無備，必有千乘之家在其側，以徒其威而傾其國。 
 是以奸臣蕃息，主道衰亡。 
 是故諸候之博大，天子之害也； 群臣之太富，君主之敗也。 
 將相之管主而隆家，此君人者所外也。 
 萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也。 
 此四美者，不求諸外，不請於人，議之而得之矣。 
 故曰：人主不能用其富，則終於外也。 
 此君人者之所識也。 
 昔者紂之亡，周之卑，皆從諸候之博大也； 晉也分也，齊之奪也，皆以群臣之太富也。 
 夫燕、宋之所以弑其君者，皆此類也。 
 故上比之殷周，中比之燕、宋，莫不從此術也。 
 是故明君之蓄其臣也，盡之以法，質之以備。 
 故不赦死，不宥刑； 赦死宥刑，是謂威淫。 
 社稷將危，國家偏威。 
 是故大臣之祿雖大，不得藉威城市； 黨與雖衆，不得臣士卒。 
 故人臣處國無私朝，居軍無私交，其府軍不得私貸於家。 
 此明君之所以禁其邪。 
 是故不得四從，不載奇兵，非傳非遽，載奇兵革，罪死不赦。 
 此明君之所以備不虞者也。

我本善良 發表於 2012-11-7 21:14:30

【主道第五】 　
 
道者，萬物之始，是非之紀也。 
 是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。 
 故虛靜以待，令名自命也，令事自定也。 
 虛則知實之情，靜則知動者正。 
 有言者自爲名，有事者自爲形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情。 
 故曰：君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢； 君無見其意，君見其意，臣將自表異。 
 故曰：去好去惡，臣乃見素； 去舊去智，臣乃自備。 
 故有智而不以慮，使萬物知其處； 有賢而不以行，觀臣下之所因； 有勇而不以怒，使群臣盡其武。 
 是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。 
 君臣守職，百官有常，因能而使之，是謂習常。 
 故曰：寂乎其無位而處，漻乎莫得其所。 
 明君無爲於上，君臣竦懼乎下。 
 明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不躬于智； 賢者勑其材，君因而任之，故君不躬於能； 有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不躬於名。 
 是故不賢而爲賢者師，不智而爲智者正。 
 臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經也。 
 道在不可見，用在不可知君； 虛靜無事，以暗見疵。 
 見而不見，聞而不聞，知而不知。 
 知其言以往，勿變勿更，以參合閱焉。 
 官有一人，勿令通言，則萬物皆盡。 
 函掩其跡，匿有端，下不能原； 去其智，絕其能，下不能意。 
 保吾所以往而稽同之，謹執其柄而固握之。 
 絕其望，破其意，毋使人欲之，不謹其閉，不固其門，虎乃將在。 
 不慎其事，不掩其情，賊乃將生。 
 弑其主，代其所，人莫不與，故謂之虎。 
 處其主之側爲奸臣，聞其主之忒，故謂之賊。 
 散其黨，收其餘，閉其門，奪其輔，國乃無虎。 
 大不可量，深不可測，同合刑名，審驗法式，擅爲者誅，國乃無賊。 
 是故人主有五壅：臣閉其主曰壅，臣制財利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行義曰壅，臣得樹人曰壅。 
 臣閉其主，則主失位； 臣制財利，則主失德； 行令，則主失制； 臣得行義，則主失明；臣得樹人，則主失黨。 
 此人主之所以獨擅也，非人臣之所以得操也。 
 人主之道，靜退以爲寶。 
 不自操事而知拙與巧，不自計慮而知福與咎。 
 是以不言而善應，不約而善增。 
 言已應，則執其契； 事已增，則操其符。 
 符契之所合，賞罰之所生也。 
 故群臣陳其言，君以其主授其事，事以責其功。 
 功當其事，事當其言，則賞； 功不當其事，事不當其言，則誅。 
 明君之道，臣不得陳言而不當。 
 是故明君之行賞也，暖乎如時雨，百姓利其澤； 其行罰也，畏乎如雷霆，神聖不能解也。 
 故明君無偷賞，無赦罰。 
 賞偷，則功臣墯其業； 赦罰，則奸臣易爲非。 
 是故誠有功，則雖疏賤必賞； 誠有過，則雖近愛必誅。 
 疏賤必賞，近愛必誅，則疏賤者不怠，而近愛者不驕也。

我本善良 發表於 2012-11-7 21:16:40

【有度第六】 　
 
國無常強，無常弱。 
 奉法者強，則國強； 奉法者弱，則國弱。 
 荊莊王並國二十六，開地三千裏； 莊王之氓社稷也，而荊以亡。 
 齊桓公並國三十，啓地三千裏； 桓公之氓社稷也，而齊以亡。 
 燕襄王以河爲境，以薊爲國，襲涿、方城，殘齊，平中山，有燕者重，無燕者輕； 襄王之氓社稷也，而燕以亡。 
 魏安釐王攻燕救趙，取地河東； 攻盡陶、魏之地； 加兵于齊，私平陸之都； 攻韓拔管，勝於淇下；睢陽之事，荊軍老而走； 蔡、召陵之事，荊軍破； 兵四布於天下，威行於冠帶之國； 安釐王死而魏以亡。 
 故有荊莊、齊桓公，則荊、齊可以霸； 有燕襄、魏安釐，則燕、魏可以強。 
 今皆亡國者，其群臣官吏皆務所以亂而不務所以治也。 
 
其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣！
 
故當今之時，能去私曲就公法者，民安而國治； 能去私行行公法者，則兵強而敵弱。 
 故審得失有法度之制者，加以群臣之上，則主不可欺以詐僞； 審得失有權衡之稱者，以聽遠事，則主不可欺以天下之輕重。 
 今若以譽進能，則臣離上而下比周； 若以黨舉官，則民務交而不求用於法。 
 故官之失能者其國亂。 
 以譽爲賞，以毀爲罰也，則好賞惡罰之人，釋公行，行私術，比周以相爲也。 
 忘主外交，以進其與，則其下所以爲上者薄也。 
 交衆、與多，外內朋黨，雖有大過，其蔽多矣。 
 故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利於無功。 
 忠臣之所以危死而不以其罪，則良臣伏矣； 奸邪之臣安利不以功，則奸臣進矣。 
 此亡之本也。 
 若是，則群臣廢慶法而行私重，輕公法矣。 
 數至能人之門，不一至主之廷； 百慮私家之便，不一圖主之國。 
 屬數雖多，非所尊君也； 百官雖具，非所以任國也。 
 然則主有人主之名，而實托於群臣之家也。 
 故臣曰：亡國之廷無人焉。 
 廷無人者，非朝廷之衰也； 家務相益，不務厚國； 大臣務相尊，而不務尊君； 小臣奉祿養交，不以官爲事。 
 此其所以然者，由主之不上斷於法，而信下爲之也。 
 故明主使法擇人，不自舉也； 使法量功，不自度也。 
 能者不可弊，敗者不可飾，譽者不能進，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治，故主讎法則可也。 
 賢者之爲人臣，北面委質，無有二心。 
 朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難； 順上之爲，從主之法，虛心以待令，而無是非也。 
 故有口不以私言，有目不以私視，而上盡制之。 
 爲人臣者，譬之若手，上以修頭，下以修足； 清暖寒熱，不得不救； 鏌鋣傳體，不敢弗搏慼，無私賢哲之臣，無私事能之士。 
 故民不越鄉而交，無百裏之感。 
 貴賤不相逾，愚智提衡而立，治之至也。 
 今夫輕爵祿，易去亡，以擇其主，臣不謂廉。 
 詐說逆法，倍主強諫，臣不謂忠。 
 行惠施利，收下爲名，臣不謂仁。 
 離俗隱居，而以詐非上，臣不謂義。 
 外使諸候，內耗其國，伺其危險之陂，以恐其主曰； 交非我不親，怨非我不解。 
 而主乃信之，以國聽之。 
 卑主之名以顯其身，毀國之厚以利其家，臣不謂智。 
 此數物者，險世之說也，而先王之法所簡也。 
 先王之法曰：臣毋或作威，毋或作利，從王之指； 無或作惡，從王之路。 
 古者世治之民，奉公法，廢私術，專意一行，具以待任。 
 夫爲人主而身察百官，則日不足，力不給。 
 且上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭。 
 先王以三者爲不足，故舍己能而因法數，審賞罰。 
 先王之所守要，故法省而不侵。 
 獨制四海之內，聰智不得用其詐，險躁不得關其佞，奸邪無所依。 
 遠在千裏外，不敢易其辭； 勢在郎中，不敢蔽善飾非； 朝廷群下，直湊單微，不敢相逾越。 
 
故治不足而日有餘，上之任勢使然之。 
 
夫人臣之侵其主也，如地形焉，即漸以往，使人主失端，東西易面而不自知。 
 故先王立司南以端朝夕。 
 故明主使其群臣不遊意於法之外，不爲惠於法之內，動無非法。 
 峻法，所以淩過遊外私也； 嚴刑，所以遂令懲下也。 
 威不貳錯，制不共門。 
 威、制共，則衆邪彰矣； 法不信，則君行危矣； 刑不斷，則邪不勝矣。 
 故曰：巧匠目意中繩，然必先以規矩爲度； 上智捷舉中事，必以先王之法爲比。 
 故繩直而枉木斷，準夷而高科削，權衡縣而重益輕，鬥石設而多益少。 
 故以法治國，舉措而已矣。 
 法不阿貴，繩不撓曲。 
 法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。 
 刑過不辟大臣，賞善不遺匹夫。 
 故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。 
 厲官威名，退淫殆，止詐僞，莫如刑。 
 刑重，則不敢以貴易賤； 法審，則上尊而不侵。 
 上尊而不侵，則主強而守要，故先王貴之而傳之。 
 人主釋法用私，則上下不別矣。

我本善良 發表於 2012-11-7 21:17:53

【二柄第七】 　
 
明主之所道制其臣者，二柄而已矣。 
 二柄者，刑德也。 
 何謂刑德？ 
 曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。 
 爲人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。 
 故世之奸臣則不然，所惡，則能得之其主而罪之； 所愛，則能得之其主而賞之； 今人主非使賞罰之威利出於已也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣。 
 此人主失刑德之患也。 
 夫虎之所以能服狗者，爪牙也。 
 使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服於狗矣。 
 人主者，以刑德制臣者也。 
 今君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制於臣矣。 
 故田常上請爵祿而行之群臣，下大鬥斛而施于百姓，此簡公失德而田常用之也，故簡公見弑。 
 子罕謂宋君曰：夫慶賞賜予者，民之所喜也，君自行之； 殺戮刑罰者，民之所惡也，臣請當之。 
 於是宋君失刑百子罕用之，故宋君見劫。 
 田常徒用德而簡公弑，子罕徒用刑而宋君劫。 
 故今世爲人臣者兼刑德而用之，則是世主之危甚於簡公、宋君也。 
 故劫殺擁蔽之，主非失刑德而使臣用之，而不危亡者，則未嘗有也。 
 人主將欲禁奸，則審合刑名者，言異事也。 
 爲人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責其功。 
 功當其事，事當其言，則賞； 功不當其事，事不當其言，則罰。 
 故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當名也； 群臣其言小而功大者亦罰，非不說于大功也，以爲不當名也害甚于有大功，故罰。 
 昔者韓昭候醉而寢，典冠者見君之寒也，故加衣於君之上，覺寢而說，問左右曰： 
 誰加衣者？ 
 左右對曰：典冠。 
 君因兼罪典衣與典冠。 
 其罪典衣，以爲失其事也； 其罪典冠，以爲越其職也。 
 非不惡寒也，以爲侵官之害甚於寒。 
 故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當。 
 越官則死，不當則罪。 
 守業其官，所言者貞也，則群臣不得朋黨相爲矣。 
 人主有二患：任賢，則臣將乘於賢以劫其君； 妄舉，則事沮不勝。 
 故人主好賢，則群臣飾行以要群欲，則是群臣之情不效； 群臣之情不效，則人主無以異其臣矣。 
 故越王好勇而民多輕死； 楚靈王好細腰而國中多餓人； 齊桓公妒外而好內，故豎刁自宮以治內； 桓公好味，易牙蒸其子首而進之； 燕子噲好賢，故子之明不受國。 
 故君見惡，則群臣匿端； 君見好，則群臣誣能。 
 人主欲見，則群臣之情態得其資矣。 
 故子之托於賢以奪其君者也，豎刁、易牙，因君之欲以侵其君者也。 
 其卒，子噲以亂死，桓公蟲流出戶而不葬。 
 此其故何也？ 
 人君以情借臣之患也。 
 人臣之情非必能愛其君也，爲重利之故也。 
 今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主，則群臣爲子之、田常不難矣。 
 故曰：去好去惡，群臣見素。 
 群臣見素，則大君大蔽矣。

我本善良 發表於 2012-11-7 21:19:39

【揚榷第八】 　
 
天有大命，人有大命。 
 夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形； 曼理皓齒，說情而捐精。 
 故去甚去泰，身乃無害。 
 權不欲見，素無爲也。 
 事在四方，要在中央。 
 聖人執要，四方來效。 
 虛而待之，彼自以之。 
 四海既藏，道陰見陽。 
 左右既立，開門而當。 
 勿變勿易，與二俱行。 
 行之不已，是謂履理也。 
 夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上下無爲。 
 使雞司夜，令狸執鼠，皆用其能，上乃無事。 
 上有所長，事乃不方。 
 矜而好能，下之所欺： 
 辯惠好生，下因其材。 
 上下易用，國故不治。 
 用一之道，以名爲首，名正物定，名倚物徒。 
 故聖人執一以靜，使名自命，令事自定。 
 不見其采，下故素正。 
 因而任之，使自事之； 因而予之，彼將自舉之； 正與處之，使皆自定之。 
 上以名舉之，不知其名，複修其形。 
 形名參同，用其所生。 
 二者誠信，下乃貢情。 
 謹修所事，待命于天，毋失其要，乃爲聖人。 
 聖人之道，去智與巧。 
 智巧不去，難以爲常。 
 民人用之，其身多殃； 主上用之，其國危亡。 
 因天之道，反形之理，督參鞠之，終則有始。 
 虛以靜後，未嘗用己。 
 凡上之患，必同其端； 信而勿同，萬民一從。 
 夫道者，弘大而無形； 德者，核理而普至。 
 至於群生，斟酌用之，萬物皆盛，而不與其甯。 
 道者，下周於事，因稽而命，與時生死。 
 參名異事，通一同情。 
 故曰：道不同於萬物，德不同於陰陽，衡不同於輕重，繩不同於出入，和不同於燥濕，君不同於群臣。 
 －－凡此六者，道之出也。 
 道無雙，故曰一。 
 是故明君貴獨道之容。 
 君臣不同道，下以名禱。 
 君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調也。 
 凡聽之道，以其所出，反以爲之入。 
 故審名以定位，明分以辯類。 
 聽言之道，溶若甚醉。 
 脣乎齒乎，吾不爲始乎； 齒乎脣乎，愈惛々乎。 
 彼自離之，吾因以知之； 是非輻湊，上不與構。 
 虛靜無爲，道之情也； 三伍比物，事之形也。 
 三之以比物，伍之以合虛。 
 根幹不革，則動洩不失矣。 
 動之溶之，無爲而攻之。 
 喜之，則多事；惡之，則生怨。 
 故去喜去惡，虛心以爲道舍。 
 上不與共之，民乃寵之； 上不與義之，使獨爲之。 
 上固閉內扃，從室視庭，咫尺已具，皆之其處。 
 以賞者賞，以刑者刑，因其所爲，各以自成。 
 善惡必及，孰敢不信？ 
 規矩既設，三隅乃列。 
 主上不神，下將有因； 其事不當，下考其常。 
 若天若地，是謂累解； 若地若天，孰疏孰親？ 
 能象天地，是謂聖人。 
 欲治其內，置而勿親； 欲治其外，宮置一人； 不使自恣，安得移並？ 
 大臣之門，唯恐多人。 
 凡治之極，下不能得。 
 周合刑名，民乃守職； 去此更求，是謂大惑。 
 猾民愈衆，奸邪滿側。 
 故曰：毋富人而貸焉，毋貴人而逼焉； 毋專信一人而失其都國焉； 腓大於股，難以趣走。 
 主失其神，虎隨其後。 
 主上不知，虎將爲狗。 
 主不蚤止，狗益無已。 
 虎成其群，以弑其母。 
 爲主而無臣，奚國之有？ 
 主施其法，大虎將怯； 主施其刑，大虎自甯。 
 法制苟信，虎化爲人，複反其真。 
 欲爲其國，必伐其聚； 不伐其聚，彼將聚衆。 
 欲爲其地，必適其賜； 不適其賜，亂人求益。 
 彼求我予，假仇人斧； 假之不可，彼將用之以伐我。 
 黃帝有言曰：上下一日百戰。 
 下匿其私，用試其上； 上操度量，以割其下。 
 故度量之立，主之寶也； 黨與之具，臣之寶也。 
 臣之所不弑其君者，黨與不具也。 
 故上失扶寸，下得尋常。 
 有國君，不大其都； 有道之臣，不貴其家。 
 有道之君，不貴其臣； 貴之富之，彼將代之。 
 備危恐殆，急置太子，禍乃無從起。 
 內索出圉，必身自執其度量。 
 厚者虧之，薄者靡之。 
 虧靡有量，毋使民比周，同欺其上。 
 虧之若月，靡之若熱。 
 簡令謹誅，必盡其罰。 
 毋弛而弓，一棲兩雄，其鬥

我本善良 發表於 2012-11-7 21:20:52

【八奸第九】 　
 
凡人臣之所道成奸者有八術： 
 一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰養殃，五曰民萌，六曰流行，七曰威強，八曰四方。 
 何謂同床？ 
 曰：貴夫人，愛孺子，便僻好色，此人主之所惑也。 
 托于燕處之虞，乘醉飽之時，而求其所欲，此必聽之術也。 
 爲人臣者內事之以金玉，使惑其主，此之謂同床。 
 二曰在旁。 
 何謂在謗？ 
 曰：優笑侏儒，左右近習，此人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色以先主心者也。 
 此皆俱進俱退，皆應皆對，一辭同軌以移主心者也。 
 爲人臣者內事之以金玉玩好，外爲之行不法，使之化其主，此之謂在旁。 
 三曰父兄。 
 何謂父兄？ 
 曰：側室公子，人主之所親愛也； 大臣廷吏，人主之所與度計也。 
 此皆盡力畢議，人主之所必聽也。 
 爲人臣者事公子側室以音聲子女，收大臣延吏以辭言，處約言事，事成則進爵益祿，以勸其心，犯其主，此之謂父兄。 
 四曰養殃。 
 何謂養殃？ 
 曰：人主樂美宮室台池，好飾子女狗馬以娛其心，此人主之殃也。 
 爲人臣者盡民力以美宮室台池，重賦斂以飾子女狗馬，以娛其主而亂其心，從其所欲，而樹私利其間，此謂養殃。 
 五曰民萌。 
 何謂民萌？ 
 曰：爲人臣者散公財以說民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆勸權譽己，以塞其主而成其所欲，此之謂民萌。 
 六曰流行。 
 何謂流行？ 
 曰：人主者，固壅其言談，希於聽論議，易移以辯說。 
 爲人臣者求諸候之辯士，養國中之能說者，使之以語其私。 
 爲巧文之言，流行之辭，示之以利勢，懼之以患害，施屬虛辭以壞其主，此之謂流行。 
 七曰威強。 
 何謂威強？ 
 曰：君人者，以群臣百姓爲威強者也。 
 群臣百姓之所善，則君善之； 非群臣百姓之所善，則君不善之。 
 爲人臣者，聚帶劍之客，養必死之士，以彰其威，明焉己者必利，不爲己者必死，以恐其群臣百姓而行其私，此之謂威強。 
 八曰四方。 
 何謂四方？ 
 曰：君人者，國小，則事大國； 兵弱，則畏強兵。 
 大國之所索，小國必聽； 強兵之所加，弱兵必服。 
 爲人臣者，重賦斂，盡府庫，虛其國以事大國，而用其威求誘其君； 甚者舉兵以聚邊境而制斂于內，薄者數內大使以震其君，使之恐懼，此之謂四方。 
 凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以壅劫，失其所有也，不可不察焉。 
 明君之於內也，娛其色而不行其謁，不使私請。 
 其於左右也，使其身必責其言，不使益辭。 
 其于父兄大臣也，聽其言也必使以罰任於後，不令妄舉。 
 其於觀東玩好也，必令之有所出，不使擅進擅退，不使群臣虞其意。 
 其于德施也，縱禁財，發墳倉，利於民者，必出於君，不使人臣私其德。 
 其於說議也，稱譽者所善，毀疵者所惡，必實其能，察其過，不使群臣相爲語。 
 其於勇力之士也，軍旅之功無逾賞，邑鬥之勇無赦罪，不使群臣行私財。 
 其于諸候之求索也，法則聽之，不法則距之。 
 則謂亡君者，非莫有其國也，而有之者，皆非己有也。 
 令臣以外爲制於內，則是君人者亡也。 
 聽大國爲救亡也，而亡亟於不聽，故不聽。 
 群臣知不聽，則不外諸候，諸候知不聽，則不受臣之誣其君矣。 
 明主之爲官職爵祿也，所以進賢材勸有功也。 
 故曰：賢材者處厚祿任大官； 功大者有尊爵受重賞。 
 官賢者量其能，賦祿者稱其功。 
 是以賢者不誣能以事其主，有功者樂進其業，故事成功立，今則不然，不課賢不肖，不論有功勞，用諸候之重，聽左右之謁，父兄大臣上請爵祿於上，而下賣之以收財利及以樹私黨。 
 故財利多者買官以爲貴，有左右之交者請謁以成重。 
 功勞之臣不論，官職之遷失謬。

我本善良 發表於 2012-11-7 21:24:59

【十過第十】 　
 
十過： 
 一曰行小忠，則大忠之賊也。 
 二曰顧小利，則大利之殘也。 
 三曰行僻自用，無禮諸候，則亡身之至也。 
 四曰不務聽治而好五音，則窮身之事也。 
 五曰貪愎喜利，則滅國殺身之本也。 
 六曰耽於女樂，不顧國政，則亡國之禍也。 
 七曰離內遠遊而忽於諫士，則危身之道也。 
 八曰過而不聽于忠臣，而獨行其意，則滅高名爲人笑之始也。 
 九曰內不量力，外恃諸候，則削國之患也。 
 十曰國小無禮，不用諫臣，則絕世之勢也。 
 奚謂小忠？ 
 昔者楚共王與晉厲公戰于鄢陵，楚師敗，而共王傷其目。 
 酣戰之時，司馬之反渴而求飲，豎穀陽操觴酒而進之。 
 子反曰：嘻！，退，酒也。 
 陽曰：非酒也。 
 子反受而飲之。 
 子反之爲人也，嗜酒，而甘之，弗能絕於口，而醉。 
 戰既罷，共王欲戰，令人召司馬子反，司馬子反辭以心疾。 
 共王駕而自往，入其幄中，聞酒臭而還，曰：今日之戰，不穀親傷。 
 所恃者，司馬也，而司馬又醉如此，是亡楚國之社稷而不恤吾衆也。 
 不穀無複戰矣。 
 於是還師而去，斬司馬子反以爲大戮。 
 故豎陽之進酒，不以仇子反也，其心忠愛之而適足以殺之。 
 故曰：行小忠，則大忠之賊也。 
 奚謂顧小利？ 
 昔者晉獻公欲假道于虞以伐虢。 
 荀息曰：君其以垂棘之璧與屈産之乘，賂虞公，求假道焉，必假我道。 
 君曰：垂棘之璧，吾先君之寶也； 屈産之乘，寡人之駿馬也。 
 若受吾幣不假之道，將奈何？ 
 荀息曰：彼不假我道，必不敢受我。 
 若受我，而假我道，則是寶猶取之內府而藏之外府也，馬猶取之內廄而著之外廄也。 
 君勿尤。 
 君曰：諾。 
 乃使荀息以垂棘之璧與屈産之乘賂虞公而求假道焉。 
 虞公貪利其璧與馬而欲許之。 
 宮之奇諫曰：不可許。 
 夫虞之有虢也，如車之有輔。 
 輔依車，車亦依輔，虞、虢之勢正是也。 
 若假之道，則虢朝亡而虞夕從之矣。 
 不可，願勿許。 
 虞公弗聽，逐假之道。 
 荀息伐虢克之，還反處三年，與兵伐虞，又克之。 
 荀息牽馬操璧而報獻公，獻公說曰：璧則猶是也。 
 雖然，馬齒亦益長矣。 
 故虞公之兵殆而地削者，何也？ 
 愛小利而不慮其害。 
 故曰：顧小利，則大利之殘也。 
 奚謂行僻？ 
 昔者楚靈王爲申之會，宋太子後至，執而囚之； 狎徐君；拘齊慶封。 
 中射士諫曰：合諸候不可無禮，此存亡之機也。 
 昔者桀爲有戎之會而有糸昏叛之，紂爲黎丘之蒐而戎狄叛之，由無禮也。 
 君其圖之。 
 君不聽，遂行其其意。 
 居未期年，靈王南遊，群臣從而劫之。 
 靈王餓而死乾溪之上。 
 故曰：行僻自用，無禮諸候，則亡身之至也。 
 奚謂好音？ 
 昔者衛靈公將之晉，至濮水之上，稅車而放馬，設舍以宿。 
 夜分，而聞鼓新聲者而說之。 
 他人問左右，盡報弗聞。 
 乃召師涓而告之，曰：有鼓新聲者，使人問左右，盡報弗聞。 
 其狀似鬼神，子爲我聽而寫之。 
 師涓曰：諾。 
 因靜坐撫琴而寫之。 
 師涓明日報曰：臣得之矣。 而未習也。 請複一宿習之。 
 靈公曰：諾。 
 因複留宿。 
 明日而習之，遂去之晉。 
 30晉平公觴之于施夷之台。 
 酒酣，靈公起。 
 公曰：有新聲，願請以示。 
 平公曰：善。 
 乃召師涓，令坐師曠之旁，援琴鼓之。 
 未終，師曠撫止之，曰：此亡國之聲，不可遂也。 
 平公曰：此道奚出？ 
 師曠曰：此師延之所作，與紂爲靡靡之也。 
 及武王伐紂，師延東走，至於濮水而自投。 
 故聞此聲者，必于水之上。 
 先聞此聲者，其國必削，不可遂。 
 平公曰：寡人所好者，音也，子其使遂之。 
 師涓鼓動究之。 
 平公問師曠曰：此所謂何聲也？ 
 師曠曰：此所謂清商也。 
 公曰：清商固最悲乎？ 
 師曠曰：不如清徵。 
 公曰：清徵可得而聞乎？ 
 師曠曰：不可。 
 古之聽清徵者，皆有德義之君也。 
 今吾君德薄，不足以聽。 
 平公曰：寡人之所好者，音也，願試聽之。 
 師曠不得已，援琴而鼓。 
 一奏之，有玄鶴二八，道南方來，集于郎門之垝；再奏之，而列。 
 三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞，音中宮商之聲，聲聞於天。 
 平公大說，坐者皆喜。 
 平公提觴而起爲師曠壽，反坐而問曰：音莫悲於清徵乎？ 
 師曠曰：不如清角。 
 平公曰：清角可得而聞乎？ 
 師曠曰：不可。 
 昔者黃帝合鬼神于泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方並鎋，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作爲清角。 
 今吾君德薄，不足聽之。 
 聽之，將恐有敗。 
 平公曰：寡人老矣，所好者音也，願遂聽之。 
 師曠不得已而鼓之。 
 一奏之，有玄雲從西北方起；再奏之，大風至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。 
 坐者散走，平公恐懼伏於廊室之間。 
 晉國大旱，赤地三年。 
 平公之身遂癃病。 
 故曰：不務聽治，而好五音不已，則窮身之事也。 
 奚謂貪愎？ 
 昔者智伯瑤率趙、韓、魏而伐範、中行，滅之。 
 反歸，休兵數年。 
 因令人請地於韓。 
 韓康子欲勿與，段規諫曰：不可不與也。 
 夫知伯之爲人也，好利而驁愎。 
 彼來請地而弗與，則移兵於韓必矣。 
 君其與之。 
 與之彼狃，又將請地他國。 
 他國且有不聽，不聽，則知伯必加之兵。 
 如是，韓可以免於患而待其事之變。 
 康子曰：諾。 
 因令使者緻萬家之縣一於知鐵。 
 知伯說，又令人請地于魏。 
 宣子欲勿與，趙葭諫曰：彼請地於韓，韓與之。 
 今請地于魏，魏弗與，則是魏內自強，而外怒知伯也。 
 如弗予，其措兵于魏必矣。 
 不如予之。 
 宣子曰：諾。 
 因令人緻萬家之縣一于知伯。 
 知伯又令人之趙請蔡，臯狼之地，趙襄子弗與。 
 知伯因陰約韓、魏將以伐趙。 
 襄子召張孟談而告之曰：夫知伯之爲人也，陽親而陰疏。 
 三使韓、魏而寡人不與焉，其措兵於寡人必矣。 
 今吾安居而可？ 
 張孟談曰：夫董閼於，簡主之才臣也，其治晉陽，而尹鐸循之，其餘教猶存，君其定居晉陽而已矣。 
 君是曰：諾。 
 乃召延陵生，令將車騎先至晉陽，君因從之。 
 君至，而行其城郭及五官之藏。 
 城郭不治，倉無積粟，府無儲錢，庫無甲兵，邑無守具。 
 襄子懼，乃召張孟談曰：寡人行城郭及五官之藏，皆不備具，吾將何以應敵。 
 ？ 
 張孟談曰：臣聞聖人之治，藏於民，不藏於府庫，務修其教，不治城郭。 
 君其出令，令民自遺三年之食，有餘粟者入之倉； 遺三年之用，有餘錢者入之府； 遺有奇人者使治城郭之繕。 
 君夕出令，明日，倉不容粟，府無積錢。 
 庫不受甲兵。 
 居五日而城郭已治，守備已具。 
 君召張孟談而問之曰： 
 吾城郭已治，守備已具。 
 錢粟已足，甲兵有餘。 
 吾奈無箭何？ 
 張孟談曰：臣聞董子之治晉陽也，公宮之垣皆以荻蒿楛楚牆之，其楛高至於丈，君發而用之。 
 於是發而試之，其堅則雖簵之勁弗能過也。 
 君曰：箭已足矣，奈無金何？ 
 張孟談曰：臣聞董子之治晉陽也，公宮令舍之堂，皆以煉銅爲柱質。 
 君發而用之。 
 於是發而用之，有餘金矣。 
 號令已定，守備已具。 
 三國之兵果至。 
 至則乘晉陽之城，遂戰。 
 三月弗能拔。 
 因舒軍而圍之，決晉陽之水以灌之。 
 圍晉陽三年。 
 城中巢居而處，懸釜而炊，財食將盡，士大夫羸病。 
 襄子謂張孟談曰：糧食匱，財力盡，士大夫羸病，吾恐不能守矣！ 欲以城下，何國之可下？ 
 張孟談曰：臣聞之：'亡弗能存，危弗能安，則無爲貴智矣。' 君釋此計者。 
 臣請試潛行而出，見韓、魏之君。 
 張孟談見韓、魏之君曰：臣聞：'亡齒寒。' 今知伯率二君而伐趙，趙將亡矣。 
 趙亡，則二君爲之次。 
 二君曰：我知其然也。 
 雖然，知伯之爲人也中，粗而少親。 
 我謀而覺，則其禍必至矣。 
 爲之奈何？ 
 張孟談曰：謀出二君之口而入臣之耳，人莫之知也。 
 二君因與張孟談約三軍之反，與之期日。 
 夜遣孟談入晉陽，以報二君之反。 
 襄子迎孟談而再拜之，且恐且喜。 
 二君以約遣張孟談，因朝知伯而出，遇智過於轅門之外。 
 智過怪其色，因入見知伯曰：二君貌將有變。 
 君曰：何如？ 
 曰：其行矜而意高，非他時節也，君不如先之。 
 君曰：吾與二主約謹矣，破趙而三分其地，寡人所以親之，必不侵欺。 
 兵之著於晉陽三年，今旦暮將拔之而饗其利，何乃將有他心？ 
 必不然。 
 子釋勿憂，勿出於口。 
 明旦，二主又朝而出，複見智過於轅門。 
 智過入見曰：君以臣之言告二主乎？ 
 君曰：何以知之？ 
 曰：今日二主朝而出，見臣而其色動，而視屬臣。 
 此必有變，君不如殺之。 
 君曰：子置勿複言。 
 智過曰：不可，必殺之。 
 若不能殺，遂親之。 
 君曰；親之奈何？ 
 智過曰：魏宣子謀臣曰趙葭，韓康子之謀臣曰段規，此皆能移其君之計。 
 君與其二君約：破趙國，因封二子者各萬家之縣一。 
 如是，則二主之心可以無變矣。 
 知伯曰：破趙而三分其地，又封二子者各萬家之縣一，則吾所得者少。 
 不可。 
 智過見其言之不聽也，出，因更其族爲輔氏。 
 至於期日之夜，趙氏殺其守堤之吏而決其水灌知伯軍。 
 知伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗知伯之軍而擒知伯。 
 知伯身死軍破，國分爲三，爲天下笑。 
 故曰：貪愎好利，則滅國殺身之本也。 
 奚謂耽於女樂？ 
 昔者戎王使由餘聘于秦，穆公問之曰：寡人嘗聞道而未得目見之也，原聞古之明主得國失國常何以？ 
 由餘對曰：臣嘗得聞之矣，常以儉得之，以奢失之。 
 穆公曰：寡人不辱而問道於子，子以儉對寡人何也？ 
 由餘對曰：臣聞昔者堯有天下，飯於土簋，飲於土鉶。 
 其地南至交趾，北至幽都，東西至日月所出入者，莫不實服。 
 堯禪天下，虞舜受之，作爲食器，斬山木而財子，削鋸修其跡，流漆墨其上，輸之於宮以爲食器。 
 諸候以爲益侈，國之不服者十三。 
 舜禪天下而傳之于禹，禹作爲祭器，墨染其外，而硃畫書其內，縵帛爲茵，將席頗緣，觸酌有采，而樽俎有飾。 
 此彌侈矣，而國之不服者三十三。 
 夏後氏沒，殷人受之，作爲大路，而建旒九，食器雕琢，觴酌刻鏤，白壁堊墀，茵席雕文。 
 此彌侈矣，而國之不服者五十三。 
 君子皆知文章矣，而欲服者彌少。 
 臣故曰：儉其道也。 
 由餘出，公乃召內史廖而告之，曰：寡人：'聞鄰國有聖人，敵國之憂也。 '今由餘，聖人也，寡人患之，吾將餘何？ 
 內史廖曰：臣聞戎王之居，僻陋而道遠，未聞中國之聲。 
 君其遣之女樂，以亂其政，而後爲由餘請期，以疏其諫。 
 彼君臣有間而後可圖也。 
 君曰：諾。 
 乃使內史廖以女樂二八遣戎王，因爲由餘請期。 
 戎王許諾，見其女樂而說之，設酒張飲，日以聽樂，終幾不遷，牛馬半死。 
 由餘歸，因諫戎王，戎王弗聽，由餘遂去之秦。 
 秦穆公迎而拜之上卿，問其兵勢與其地形。 
 既以得之，舉兵而伐之，兼國十二，開地千裏。 
 故曰：耽於女樂，不顧國政，則亡國之禍也。 
 奚謂離內遠遊？ 
 昔者齊景公遊於海而樂之。 
 號令諸大夫曰：言歸者死。 
 顔涿聚曰：君遊海而樂之，奈臣有圖國者何？ 
 君雖樂之，將安得。 
 齊景公曰：寡人布令曰'言歸者死'，今子犯寡人之令。 
 援戈將擊之。 
 顔涿聚曰：昔桀殺關龍逢而紂殺王子比幹，今君雖殺臣之身以三之可也。 
 臣言爲國，非爲身也。 
 延頸而前曰：君擊之矣！ 君乃釋戈趣駕而歸。 
 至三日，而聞國人有謀不內齊景公者矣。 
 齊景公所以遂有齊國者，顔涿聚之力地。 
 故曰：離內遠遊，則危身之道也。 
 奚謂過而不聽于忠臣？ 
 昔者齊桓公九合諸候，一匡天下，爲五伯長，管仲佐之。 
 管仲老，不能用事，休居於家。 
 桓公從而問之曰：仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安遷之？ 
 管仲曰：臣老矣，不可問也。 
 雖然，臣聞之，知臣莫若君，知子莫若父。 
 君其試以心決之。 
 君曰：鮑叔牙何如？ 
 管仲曰：不可。 
 鮑叔牙爲人，剛愎而上悍。 
 剛則犯民以暴，愎則不得民心，悍則下不爲用。 
 其心不懼，非霸者之佐也。 
 公曰：然則豎刁何如？ 
 管仲曰：不可。 
 夫人之情莫不愛其身。 
 公妒而好內，豎刁自獖以爲治內。 
 其身不愛，又安能愛君？ 
 公曰：然，則術公子開方何如？ 
 管仲曰：不可。 
 齊、衛之間不過十日之行，開方爲事君，欲適君之故，十五年不歸見其父母，此非人情也。 
 其父母之不親也，又能親君乎？ 
 公曰：然則易牙何？ 
 管仲曰：不可。 
 夫易牙爲君主味。 
 君之所未嘗食唯人肉耳，易牙蒸其子首而進之，君所知也。 
 人之情莫不愛其子，今蒸其子以爲膳於君，其子弗愛，又安能愛君乎？ 
 公曰：然則孰可？ 
 管仲曰：隰朋可。 
 其爲人也，堅中而廉外，少欲而多信。 
 夫堅中，則足以爲表； 廉外，則可以大任； 少欲，則能臨其衆； 多信，則能親鄰國。 
 此霸者之佐也，君其用之。 
 君曰：諾。 
 居一年餘，管仲死，君遂不用隰朋而與豎刁。 
 刁蒞事三年，桓公南遊堂阜，豎刁率易牙、衛公子開方及大臣爲亂。 
 桓公渴餒而死南門之寢、公守之室，身死三月不收，蟲出於戶。 
 故桓公之兵橫行天下，爲五伯長，卒見弑於其臣，而滅高名，爲天下笑者，何也？ 
 不用管仲之過也。 
 故曰：過而不聽于忠臣，獨行其意，則滅其高名爲人笑之始也。 
 奚謂內不量力？ 
 昔者秦之攻宜陽，韓氏急。 
 公仲朋謂韓君曰：與國不可恃也，豈如因張儀爲和于秦哉！ 因賂以名都而南與伐楚，是患解于秦而害交于楚也。 
 公曰：善。 
 乃警公仲之行，將西和秦。 
 楚王聞之，懼，召陳軫而告之曰：韓朋將西和秦，今將奈何？ 
 陳軫曰：秦得韓之都一，驅其練甲，秦、韓爲一以南鄉楚，此秦王之所以廟祠而求也，其爲楚害必矣。 
 王其趣發信臣，多其車，重其幣，以奉韓曰：'不穀之國雖小，卒已悉起，願大國之信意于秦也。 
 因願大國令使者入境視楚之起卒也。 
 '韓使人之楚，楚王因發車騎，陳之下路，謂韓使者曰：報韓君，言弊邑之兵今將入境矣。 
 使者還報韓君，韓君大大悅，止公仲。 
 公仲曰：不可。 
 夫以實害我者，秦也； 以名救我者，楚也。 
 聽楚之虛言而輕強秦之實禍，則危國之本也。 
 韓君弗聽。 
 公仲怒而歸，十日不朝。 
 宜陽益急，韓君令使者趣卒于楚，冠蓋相望而卒無至者。 
 宜陽果拔，爲諸候笑。 
 故曰：內不量力，外恃諸候者，則國削之患也。 
 奚謂國小無禮？ 
 昔者晉公子重耳出亡，過于曹，曹君袒裼而觀之。 
 釐負羈與叔瞻侍于前。 
 叔瞻謂曹君曰：臣觀晉公子，非常人也。 
 君遇之無禮，彼若有時反國而起兵，即恐爲曹傷，君不如殺之。 
 曹君弗聽。 
 釐負羈歸而不樂，其妻問之曰：公從外來而有不樂之色，何也？ 
 負羈曰：吾聞之，有福不及，禍來連我。 
 今日吾君召晉公子，其遇之無禮。 
 我與在前，吾是以不樂。 
 其妻曰：吾觀晉公子，萬乘之主也； 其左右從者，萬乘之相也。 
 今窮而出亡過于曹，曹遇之無禮。 
 此若反國，必誅無禮，則曹其首也。 
 子奚不先自貳焉。 
 負羈曰：諾。 
 盛黃金於壺，充之以餐，加璧其上，夜令人遺公子。 
 公子見使者，再拜，受其餐而辭其璧。 
 公子自曹入楚，自楚入秦。 
 入秦三年，秦穆公召群臣而謀曰： 
 昔者晉獻公與寡人交，諸候莫弗聞。 
 獻公不幸離群臣，出入十年矣。 
 嗣子不善，吾恐此將仿令其宗廟不祓陰而社稷不血食也。 
 如是弗定，則非與人交之道。 
 吾欲輔重耳而入之晉，何如？ 
 群臣皆曰：善。 
 公因起卒，革車五百乘，疇騎二千，步卒五萬，輔重耳入之於晉，立爲晉君。 
 重耳即位三年，舉兵而伐曹矣。 
 因令人告曹君曰：懸叔瞻而出之，我且殺而以爲大戮。 
 又令人告釐負羈曰：軍旅薄城，吾知子不違也。 
 其表子之閭，寡人將以爲令，令軍勿敢犯。 
 曹人聞之，率其親戚而保釐負羈之閭者七百餘家。 
 此禮之所用也。 
 故曹，小國也，而迫于晉、楚之間，其君之危猶累卵也，而以無禮蒞之，此所以絕世也。 
 故曰：國小無禮，不用諫臣，則絕世之勢也。

我本善良 發表於 2012-11-7 21:26:30

【孤憤第十一】 　
 
智術之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私； 能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸。 
 人臣循令而從事，案法而治官，非謂重人也。 
 重人也者，無令而擅爲，虧法以利私，耗國以便家，力能得其君，此所爲重人也。 
 智術之士明察，聽用，且燭重人之陰情； 能法之直到勁直，聽用，矯重人之奸行。 
 故智術能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。 
 是智法之士與當塗之人，不可兩存之仇也。 
 當塗之人擅事要，則外內爲之用矣。 
 是以諸候不因，則事不應，故敵國爲之訟； 百官不因，則業不進，故群臣爲之用； 郎中不因，則不得近主，故左右爲之匿； 學士不因，則養祿薄禮卑，故學士爲之談也。 
 此四助者，邪臣之所以自飾也。 
 重人不能忠主而進其仇，人主不能越四助而燭察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。 
 凡當塗者之於人主也，希不信愛也，又且習故。 
 若夫即主心，同乎好惡，因其所自進也。 
 官爵貴重，朋黨又衆，而一國爲之訟。 
 則法術之士欲幹上者，非有所信愛之親，習故之澤也，又將以法術之言矯人主阿辟之心，是與人主相反也。 
 處勢卑賤，無黨孤特。 
 夫以疏遠與近愛信爭，其數不勝也； 以新旅與習故爭，其數不勝也； 以反主意與同好惡爭，其數不勝也； 以輕賤與貴重爭，其數不勝也； 以一口與一國爭，其數不勝也。 
 法術之士操五不勝之勢，以發數而又不得見； 當塗之人乘五勝之資，而旦暮獨說於前。 
 故法術之士奚道得進，而人主奚時得悟乎？ 
 故資必不勝而勢不兩存，法術之士焉得不危？ 
 其可以罪過誣者，以公法而誅之； 其不可被以罪過者，以私劍而窮之。 
 是明法術而逆主上者，不戮於吏誅，必死於私劍矣。 
 朋黨比周以弊主，言曲以使私者，必信於重人矣。 
 故其可以攻伐借者，以官爵貴之； 其不可藉以美名者，以外權重之之。 
 是以弊主上而趨於私門者，不顯於官爵，必重於外權矣。 
 今人主不合參驗而行誅，不待見功而爵祿，故法術之士安能蒙死亡而進其說？ 
 奸邪之臣安肯乘利而退其身？ 
 故主上愈卑，私門益尊。 
 
夫越雖國富兵強，中國之主皆知無益於己也，曰："非吾所得制也。"
 
今有國者雖地廣人衆，然而人主壅蔽，大臣專權，是國爲越也。 
 智不類越，而不智不類其國，不察其類者也。 
 人之所以謂齊亡者，非地與城亡也，呂氏弗制而田氏用之； 所以謂晉亡者，亦非地與城亡也，姬氏不制而六卿專之也。 
 今大臣執柄獨斷，而上弗知收，是人主不明也。 
 與死人同病者，不可生也；與亡國同事者，不可存也。 
 今襲跡於齊、晉，欲國安存，不可得也。 
 凡法術之難行也，不獨萬乘，千乘亦然。 
 人主之左右不必智也，人主于人有所智而聽之，因與左右論其言，是與愚人論智也； 人主之左右不必賢也，人主於人有所賢而禮之，因與左右論其行，是與不肖論賢也。 
 智者決策于愚人，賢士程行於不肖，則賢智之士羞而人主之論悖矣。 
 人臣之欲得官者，其修士且以精潔固身，其智士且以治辯進業。 
 其修士不能以貨賂事人，恃其精潔而更不能以枉法爲治，則修智之士不事左右、不聽請謁矣。 
 人主之左右，行非伯夷也，求索不得，貨賂不至，則精辯之功息，而毀誣之言起矣。 
 治辯之功制於近習，精潔之行決於毀譽，則修智之吏廢，則人主之明塞矣。 
 不以功伐決智行，不以三伍審罪過，而聽左右近習之言，則無能之士在廷，而愚汙之吏處官矣。 
 萬乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信；此人主之所公患也。 
 且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利與相異者也。 
 何以明之哉？ 
 曰：主利在有能而任官，臣利在無能而得事； 主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴； 主利在豪傑使能，臣利在朋黨用私。 
 是以國地削而私家富，主上卑而大臣重。 
 故主失勢而臣得國，主更稱蕃臣，而相室剖符。 
 此人臣之所以譎主便私也。 
 故當也之重臣，主變勢而得固寵者，十無二三。 
 是其故何也？ 
 人臣之罪大也。 
 臣有大罪者，其行欺主也，其罪當死亡也。 
 智士者遠見而畏於死亡，必不從重人矣； 賢士者修廉而羞與奸臣欺其主，必不從重臣矣，是當塗者徒屬，非愚而不知患者，必汙而不避奸者也。 
 大臣挾愚汙之人，上與之欺主，下與之收利侵漁，朋黨比周，相與一口，惑主敗法，以亂士民，使國家危削，主上勞辱，此大罪也。 
 臣有大罪而主弗禁，此大失也。 
 使其主有大失於上，臣有大罪於下，索國之不亡者，不可得也。

我本善良 發表於 2012-11-7 21:28:10

【說難第十二】 　
 
凡說之難: 非吾知之有以說之之難也，又非吾辯之能明吾意之難也，又非吾敢橫失而能盡之難也。 
 凡說之難: 在知所說之心，可以吾說當之。 
 所說出於爲名高者也，而說之以厚利，則見下節而遇卑賤，必棄遠矣。 
 所說出於厚利者也，而說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣。 
 所說陰爲厚利而顯爲名高者也，而說之以名高，則陽收其身而實疏之； 說之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣。 
 此不可不察也。 
 夫事以密成，語以洩敗。 
 未必其身洩之也，而語及所匿之事，如此者身危。 
 彼顯有所出事，而乃以成他故，說者不徒知所出而已矣。 又知其所以爲，如此者身危。 
 夫異事而當，知者揣之外而得之，事洩於外，必以爲己也，如此者身危。 
 周澤未渥也，而語極知，說行而有功，則德忘； 說不行而有敗，則見疑，如此者身危。 
 貴人有過端，而說者明言禮義以挑其惡，如此者身危。 
 貴人或得計而欲自以爲功，說者與知焉，如此者身危。 
 強以其所不能爲，止以其所不能已，如此者身危。 
 故與之論大人，則以爲間己矣； 與之論細人，則以爲賣重。 
 論其所愛，則以爲借資； 論其所憎，則以爲嘗己也，徑省其說，則以爲不智而拙之； 米鹽博辯，則以爲多而交之。 
 略事陳意，則曰怯懦而不盡； 慮事廣肆，則曰草野而倨侮。 
 此說之難，不可不知也。 
 凡說之務，在知飾所說之所矜而滅其所恥。 
 彼有私急也，必以公義示而強之。 
 其意有下也，然而不能已，說者因爲之飾其美而少其不爲也。 
 其心有高也，而實不能及，說者爲之舉其過而見其惡，而多其不行也。 
 有欲矜以智能，則爲之舉異事之同類者，多爲之地，使之資說於我，而佯不知也以資其智。 
 欲內相存之言，則必以美名明之，而微見其合於私利也。 
 欲陳危害之事，則顯其毀誹而微見其合於私患也。 
 譽異人與同行者，規異事與同計者。 
 有與同汙者，則必以大飾其無傷也； 有與同敗者，則必以明飾其無失也。 
 彼自多其力，則毋以其難概之也； 自勇其斷，則無以其謫怒之； 自智其計，則毋以其敗躬之。 
 大意無所拂悟，辭言無所擊摩，然後極騁智辯焉。 
 此道所得，親近不疑而得盡辭也。 
 伊尹爲宰，百裏奚爲虜，皆所以幹其上也。 
 此二人者，皆聖人也； 然猶不能無役身以進，如此其汙也！ 今以吾言爲宰虜，而可以聽用而振世，此非能仕之所恥也。 
 夫曠日離久，而周澤既渥，深計而不疑，引爭而不罪，則明割利害以緻其功，直指是非以飾其身，以此相持，此說之成也。 
 昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娛其意。 
 因問於群臣:吾欲用兵，誰可伐者？ 
 大夫關其思對曰: 胡可伐。 
 武公怒而戮之，曰: 胡，兄弟之國也。子言伐之，何也？ 
 胡君聞之，以鄭爲親己，遂不備鄭。 
 鄭人襲胡，取之。 
 宋有富人，天雨牆壞。 
 其子曰: 不築，必將有盜。 
 其鄰人之父亦雲。 
 暮而果大亡其財。 
 其家甚智其子，而疑鄰人之父。 
 此二人說者皆當矣，厚者爲戮，薄者見疑，則非知之難也，處知則難也。 
 故繞朝之言當矣，其爲聖人於晉，而爲戮于秦也，此不可不察。 
 昔者彌子瑕有寵於衛君。 
 衛國之法: 竊駕君車者刖。 
 彌子瑕母病，人間往夜告彌子，彌子矯駕君車以出。 
 君聞而賢之，曰: 教哉！ 爲母之故，亡其刖罪。 
 異日，與君遊於果圍，食桃而甘，不盡，以其半啖君。 
 君曰: 愛我哉！ 亡其口味以啖寡人。 
 及彌子色衰愛弛，得罪於君，君曰: 是固嘗矯駕吾車，又嘗啖我以餘桃。 
 故彌子之行未變於初也，而以前之所以見賢而後獲罪者，愛憎之變也。 
 故有愛於主，則智當而加親； 有贈于主，則智不當見罪而加疏。 
 故諫說談論之士，不可不察愛憎之主而後說焉。 
 夫龍之爲蟲也，柔可狎而騎也； 然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。 
 人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。

我本善良 發表於 2012-11-7 21:28:38

發表完畢

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【韓非子】