ljx0012無知 發表於 2012-10-29 12:38:19

【鐘呂傳道集】

<P align=center><STRONG>&nbsp;<FONT size=5>【<FONT color=red>鐘呂傳道集</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P><STRONG>論真仙第一 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰;“人之生也,安而不病、壯而不老、生而不死,何道可致如此”? </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“人之生,自父母交會而二氣相合,即精血為胎胞,于太初之后而有太質。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>陰承陽生,氣隨胎化,三百日形圓。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>靈光入體,與母分離。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>自太素之后已有升降,而長黃芽。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>五千日氣足,其數自滿八十一丈。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>方當十五,乃曰童男。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>是時陰中陽半,可比東日之光。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>過此以往,走失元陽,耗散真氣,氣弱則病、老、死、絕矣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>平生愚昧,自損靈光,一世兇頑,時除壽數。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>所以來生而身有等殊,壽有長短。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>既生復滅,既滅復生。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>轉轉不悟而世世墮落,則失身于異類,透靈于別殼。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>至真之根性不復于人,傍道輪回,永無解脫。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>或遇真仙至人,與消其罪,除皮脫殼,再得人身。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>方在癡病愚昧之中,積行百劫,升在福地,猶不免饑寒殘患。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>遍邐升遷,漸得完全形貌,尚居奴婢卑賤之中。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>茍或復作前孽,如立板走丸,再入傍道輪回”。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“生于中國,幸遇太平,衣食稍足而歲月未遲。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>愛者安而嫌者病,貪者生而怕者死。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>今日得面尊師,再拜再告,念以生死事大,敢望開陳不病不死之理,指教于貧儒者乎”?<BR><BR>&nbsp;鐘曰:“人生欲免輪回,不入于異類軀殼,嘗使其身無病、老、死、苦,頂天立地,負陰抱陽而為人也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>為人勿使為鬼,人中修取仙,仙中升取天”。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“人死為鬼,道成為仙。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>仙一等也,何以仙中升取天乎”?<BR><BR>&nbsp;鐘曰:“仙非一也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>純陰而無陽者,鬼也;純陽而無陰者,仙也;陰陽相雜者,人也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>惟人可以為鬼,可以為仙。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>少年不修,恣情縱意,病死而為鬼也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>知之修煉,超凡入圣,脫質而為仙也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>仙有五等,法有三成。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>修持在人,而功成隨分者也”。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“法有三成而仙有三等者,何也”? <BR><BR>鐘曰:“法有三成者,小成、中成、大成之不同也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>仙有五等者,鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等,皆是仙也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鬼仙不離于鬼,人仙不離于人,地仙不離于地,神仙不離于神,天仙不離于天”。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“所謂鬼仙者,何也”? <BR><BR>鐘曰:“鬼仙者,五仙之下一也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>陰中超脫,神象不明,鬼關無姓,三山無名。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>雖不輪回,又難返蓬瀛。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>終無所歸,止于投胎就舍而已”。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“是此鬼仙,行何術、用何功而致如此”? <BR><BR>鐘曰:“修持之人,始也不悟大道,而欲于速成。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>形如搞木,心若死灰,神識內守,一志不散。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>定中以出陰神,乃清靈之鬼,非純陽之仙。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>以其一志陰靈不散,故曰鬼仙。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>雖曰仙,其實鬼也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>古今崇釋之徒,用功到此,乃曰得道,誠可笑也”。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“所謂人仙者,何也”。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“人仙者,五仙之下二也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>修真之士,不悟大道,道中得一法,法中得一術,信心苦志,終世不移。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>五行之氣,誤交誤會,形質且固,八邪之疫不能為害,多安少病,乃曰人仙”。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“是此人仙,何術、何功而致如此”? <BR><BR>鐘曰;“修持之人,始也或聞大道。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>孽重福薄,一切魔難而改初心,止于小成。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>云法有功,終身不能改移,四時不能變換。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>如絕五味者,豈知有六氣,忘七情者,豈知有十戒。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>行漱咽者,哈吐納之為錯。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>著采補者,笑清靜以為愚。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>好即物以奪天地之氣者,不肯休糧。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>好存想而采日月之精者,不肯導引。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>孤坐閉息,安知有自然。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>屈體勞形,不識于無為。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>采陰、取婦人之氣,與縮金龜者不同。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>養陽、食女子之乳,與煉丹者不同。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>以類推究,不一可勝數。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>然而皆是道也,不能全于大道,止于大道中一法一術功成安樂延年而已,放曰人仙。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>更有一等,而悅于須臾,厭于持久,用功不謹,錯時亂日,反成疾病,而不得延年者,世亦多矣”。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“所謂地仙者,何也”?<BR><BR>&nbsp;鐘曰:“地仙者,天地之半,神仙之才。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>不悟大道,止于小成之法。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>不可見功,唯以長生住世,而不死于人間者也”。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“地仙如何下手”? <BR><BR>鐘曰:“始也法天地升降之理,取日月生成之數。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>身中用年月,日中用時刻。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>先要識龍虎,次要配坎離。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>辨水源清濁,分氣候早晚。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>收真一,察二儀,列三才,分四象,別五運,定六氣,聚七寶,序八卦,行九洲。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>五行顛倒,氣傳于母而液行夫婦也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>三田反復,燒成丹藥,永鎮壓下田,煉形住世而得長生不死,以作陸地神仙,故曰地仙”。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“所謂神仙者,何也”? <BR><BR>鐘曰:“神仙者,以地仙厭居塵世,用功不已,關節相連,抽鉛添汞而金精煉頂。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>玉液還丹,煉形成氣而五氣朝元,三陽聚頂。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>功滿忘形,胎仙自化。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>陰盡陽純,身外有身。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>脫質升仙,超凡入圣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>謝絕塵俗以返三山,乃曰神仙”。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“所謂天仙者,何也”? <BR><BR>鐘曰:“地仙厭居塵世,用功不已,而得超脫,乃曰神仙。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>地仙厭居三島而傳道人間,道上有功,而人間有行,功行滿足,受天書以返洞天,是曰天仙。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>既為天仙,若以厭居洞天,效職以為仙官:下曰水官,中曰地官,上曰天官。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>于天地有大功,于今古有大行。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>官官升遷,歷任三十六洞天,而返八十一陽天,而返三清虛無自然之界”。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“鬼仙固不可求矣,天仙亦未敢望矣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>所謂人仙、地仙、神仙之法,可得聞乎時”? <BR><BR>鐘曰:“人仙不出小成法,地仙不出中成法,神仙不出大成法。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>是此三成之數,其實一也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>用法求道,道固不難。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>以道求仙,仙亦甚易”。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P>
<P><STRONG>呂曰:“古今養命之士,非不求長生也,非不求升仙也,然而不得長生而升仙者,何也”? </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>鐘曰:“法不合道,以多聞強識,自生小法傍門,不免于疾病、死亡,猶稱尸解,迷惑世人,互相推舉,致使不聞大道。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P><STRONG>雖有信心苦志之人,行持已久,終不見功,節序而入于泉下。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>嗚呼!” </STRONG>

ljx0012無知 發表於 2012-10-29 12:42:24

<STRONG>
<P align=center><STRONG>&nbsp;<FONT size=5>【<FONT color=red>論大道第二</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>論大道第二</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>呂曰:“所謂大道者,何也?”</P>
<P><BR>鐘曰:“大道無形、無名、無問、無應其大無外,其小無內。莫可得而知也,莫可得而行也!”</P>
<P><BR>呂曰:“古今達土,始也學道,次以有道,次以得道,次以成道,而于塵世入蓬島,升于洞天,升于陽天而升三清,是皆道成之士。<BR></P>
<P>今日師尊獨言道不可得而知,不可得而行。然于道也,獨得隱乎?”</P>
<P><BR>鐘曰;“仆于道也因無隱爾。</P>
<P><BR>蓋舉世奉道之士,止有好道之名。</P>
<P><BR>使聞大道,而無信心,雖有信心,而無苦志。</P>
<P><BR>朝為而夕改,坐作而立忘。</P>
<P><BR>始乎憂勤,終則懈怠。仆以是言大道難知、難行也。”</P>
<P><BR>呂曰:“大道難知、難行之理如何?”</P>
<P><BR>鐘曰:“以傍門小法,易為見功,而欲流多得。互相傳授,至死不悟,遂成風俗,而敗壞大道。</P>
<P><BR>有齋戒者、有休糧者、有采氣者、有漱咽者、有離妻者、有斷味者、有禪定者、有不語者、有存想者、有采陰者、有服氣者、有持凈者、有息心者、有絕累者、有開頂者、有縮龜者、有絕跡者、有看讀者、有燒煉者、有定息者、有導引者、有吐納者、有采補者、有布施者、有供養者、有救濟者、有入山者、有識性者、有不動者、有受持者,……傍門小法不可備陳。<BR><BR>至如采日月之華、天地之氣,心思意想、望結丹砂,屈體勞形、欲求超脫,多入少出,攻病可也。<BR><BR>認為真胎息,絕念忘言,養性可也,指作太一含真氣,金槍不倒,黃河逆流,養命之下法;</P>
<P><BR>形如槁木,心若死灰,集神之小術。奈何古今奉道之士,苦苦留心,往往掛意。</P>
<P><BR>以咽津為藥,如何得造化?</P>
<P><BR>聚氣為丹,如何得停留?</P>
<P><BR>指肝為龍,而肺為虎,如何得交合?</P>
<P><BR>認坎為鉛,而離為汞,如何得抽添?</P>
<P><BR>四時澆灌,望長黃芽。</P>
<P><BR>一意不散,欲求大藥。差年錯月,廢日亂時。</P>
<P><BR>不識五行根蒂,安知三才造化?</P>
<P><BR>尋枝摘葉,迷惑后人。<BR><BR>致使大道日遠、日疏,異端并起,而成風俗,以失先師之本意者,良由道聽途說、口耳之學。<BR><BR>而指訣于無知之徒,遞相訓式,節序而入于泉下,令人寒心。</P>
<P><BR>非不欲開陳大道,蓋世人孽重福薄,不信天機,重財輕命,愿為鬼。”</P>
<P><BR>呂曰:“小法旁門,既已知矣,其于大道,可得聞乎?”</P>
<P><BR>鐘曰:“道本無問,問本無應。及乎真元一判,太樸已散。<BR><BR>道生一,一生二,二生三。一為體,二為用,三為造化。<BR><BR>體用不出于陰陽,造化皆因于交媾。<BR><BR>上、中、下列為三才;天、地、人共得一道。<BR><BR>道生二氣,氣生三才,三才生五行,五行生萬物。<BR><BR>萬物之中,最靈、最貴者,人也。<BR><BR>惟人也窮萬物之理,盡一己之性。窮理、盡性以至于命,全命、保生以合于道,當與天地齊其堅固,而同得長久。”</P>
<P><BR>呂曰:“天長地久,亙千古以無窮。<BR><BR>人壽百歲,至七十而尚稀。何道之獨在于天地而遠于人乎?”</P>
<P><BR>鐘曰:“道不遠于人而人自遠于道耳。<BR><BR>所以遠于道者,養命不知法。<BR><BR>所以不知法者,下功不識時。<BR><BR>所以不識時者,不達天地之機也。”</STRONG></P></STRONG>

ljx0012無知 發表於 2012-10-29 12:43:49

<P align=center><STRONG>&nbsp;<FONT size=5>【<FONT color=red>論天地第三</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>論天地第三<BR><BR>呂曰:“所謂天地之機,可得聞乎?” </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>鐘曰:“天地之機,乃天地運用大道,而上下往來,行持不倦,以得長久堅固。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P><STRONG>未嘗輕泄于人也。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P>
<P><STRONG>呂曰:“天地之于道也,如何謂之行持之機?運用如何起首?行持如何見功?” </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>鐘曰:“大道既判而有形,因形而有數。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P><STRONG>天得乾道,以一為體,輕清而在上,所用者,陽也;地得坤道,以二為體,重濁而在下,所用者,陰也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>陽升陰降,互相交合。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>乾坤作用,不失于道。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>而起首有時,見功有日。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“天得乾道,所用者陽也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>陽主升,何以交于地?地得坤道,所用者陰也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>陰主降,何以交于天?<BR><BR>天地不交,陰陽如何得合?<BR><BR>陰陽不合,乾坤如何作用?<BR><BR>乾坤既無作用,雖有起首之時、見功之日,大道如何可得也?” <BR><BR>鐘曰:“天道以乾為體,陽為用,積氣在上;地道以坤為體,陰為用,積水在下。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>天以行道,以乾索于坤。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>一索之而為長男,長男曰震。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>再索之而為中男,中男曰坎。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>三索之而為少男,少男曰艮。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>是此天交于地,以乾道索坤道而生三陽。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>及乎地以行道,以坤索于乾。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>一索之而為長女,長女曰巽。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>再索之為中女,中女曰離。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>三索之為少女,少女曰兌。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>是此地交于天,以坤道索乾道而生三陰。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>三陽交合于三陰而萬物生,三陰交合于三陽而萬物成。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>天地交合,本于乾坤相索而運行于道。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>乾坤相索而生六氣,六氣交合而分五行,五行交合而生成萬物。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>方其乾道下行,三索既終,其陽復升,陽中藏陰,上還于天;<BR><BR>坤道上行,三索既終,其陰復降,陰中藏陽,下還于地。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>陽中藏陰,其陰不消,乃曰真陰。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>真陰到天,因陽而生,所以陰自天降,陰中能無陽乎?<BR><BR>陰中藏陽,其陽不滅,乃曰真陽。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>真陽到地,因陰而發,所以陽自地升,陽中能無陰乎?<BR><BR>陽中藏陰,其陰不消,復到于地;陰中藏陽,其陽不滅,復到于天。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>周而復始運行不已。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>交合不失于道,所以長久堅固者如此。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“天地之機,運行于道而得長久,乃天地作用之功也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>惟人也,雖有聰明之性,留心于清凈。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>欲以奉行大道,小則安樂延年,中則長生不死,大則脫質升仙。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>如何作用,運行大道,法動天機,而亦得長久堅固,浩劫常存?” <BR><BR>鐘曰:“大道無形,因彼之所得而為形。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>大道無名,因彼之所有而為名。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>天地得之,而曰乾坤之道。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>日月得之,而曰陰道陽道。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>人若得之,朝廷則曰君臣之道,閨門則曰夫婦之道;鄉黨則曰長幼之道;庠序則曰朋友之道,家室則曰父子之道。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>是此見于外者,莫不有道也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>至如父母交會,其父則陽先進而陰后行,以真氣接真水,心火與腎水相交,煉而為精華。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>精華既出,逢母之陰先進,以水滌蕩于無用之處。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>逢母之陽先進,以血承受手于宮之前。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>精血為胞胎,包含真氣而入母子宮。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>積日累月,真氣造化成人,如天地行道,乾坤相索,而生三明三陽。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>真氣為陽,真水為陰。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>陽藏水中,陰藏氣中。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>氣主于升,氣中有真水。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>水主于降,水中有真氣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>真水乃真陰也,真氣乃真陽也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>真陽隨水下行,如乾索于坤;上曰震,中曰坎,下曰艮。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>以人比之,以中為度,自上而下,震為肝,坎為腎,艮為膀胱。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>真陰隨氣上行,如坤索于乾;下曰巽,中曰離,上曰兌。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>以人比之,以中為度,自下而上,巽為膽,離為心,兌為肺。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>形象既備,數足離母。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>既生之后,元陽在腎,因元陽而生真氣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>真氣朝心,因真氣而生真液.真液還元。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>上下往復,若無虧損,自可延年。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>如知時候無差,抽添有度,自可長生。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以造作無倦,修持不已,陰盡陽純,自可超凡入圣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>此乃天機深造之理,古今不傳之事。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>公若信心而無猶豫,以利名若枷紐,恩愛如寇仇,避疾病若怕死亡之難。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>防失身于別殼,慮透靈于異類。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>委有清凈之志,當且杜其根源,無使走失元陽,耗散真氣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>氣盛而魂中無陰,陽壯而魄中有氣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>一升一降,取法無出乎天地。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>一盛一衰,其往來亦似乎日月。” </STRONG>

ljx0012無知 發表於 2012-10-29 12:44:39

<P align=center><STRONG>&nbsp;<FONT size=5>【<FONT color=red>論日月第四</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P><STRONG>論日月第四 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“天地之理亦粗知矣,其日月之躔度交合,于人可得比乎?愿聞其說。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“大道無形,生育天地。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>大道無名,運行日月。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>日月者,太陰、太陽之精,默紀天地交合之度,助行生成萬物之功。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>東西出沒,以分晝夜。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>南北往來,以定寒暑。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>晝夜不息,寒暑相催而魄中生魂魂中立魄。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>進退有時不失乾坤之數,往來有度,無差天地之期。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P>
<P><STRONG>呂曰:“東西出沒,以分晝夜,何也?” </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>鐘曰:“混灣初分,玄黃定位。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P><STRONG>天地之狀,其形象卵。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>六合之中,其圓如球。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>日月出沒,運行于一天之上、一地之下。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>上下東西,周行如輪。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>凡日之東出而西,未沒為晝;西沒而東,未出為夜。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>是此日之出沒以分晝夜也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若月之出沒,不同于日。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>載魄于西,受魂于東,光照于夜而魂藏于晝,積日累時,或出或沒,自西而東。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>始也魄中生魂,狀若彎弓初夜而光照于西。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次也魄,中魂半,時應上弦,初夜而光照于南。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>其次魄中魂滿,與日相望,初夜而光照于東。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>其次也魂中生魄,狀如缺鏡,初晝而魂藏于西。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>其次也魂中魄半,時應下弦,初晝而魂藏于南。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>其次也魂中魄滿,與日相背,初晝而魂藏于東。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>是此月之出沒,以分晝夜也。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P>
<P><STRONG>呂曰:“南北往來,以定寒暑者,何也?” </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>鐘曰:“冬至之后,日出辰初五十分,日沒申末初五十分過此以往,出沒自南而北,以夏至為期。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P><STRONG>夏至之后,日出寅末五十分,日沒戌初五十分。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>過此以往出沒自北而南,以冬至為期。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>自南而北,以冬至夏,乃寒為暑也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>自北而南,以夏至冬,乃暑為寒也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>夏之日乃冬之夜也,冬之日乃夏之夜也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>冬至之后,月出自北而南,比于夏之日也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>夏至之后,月出自南而北,比于冬之日也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>是此日月之往來以定寒暑者也。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“天地之機,陰陽升降。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>正與人之行持無二等。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P>
<P><STRONG>若此日月之出沒往來,交合躔度,于人可得比乎?” </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>鐘曰:“天地之機,在于陰陽之升降。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P><STRONG>一升一降,太極相生。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>相生相成,周而復始。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>不失于道,而得長久。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>修持之士,若以取法于天地,自可長生而不死。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若比日月之躔度,往來交合,止于月受日魂,以陽變陰。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>陰盡陽純。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>月華瑩凈。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>消除暗魄,如日之光輝,照耀于上下。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>當此時,如人之修煉,以氣成神,脫質升仙,煉就純陽之作也。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P>
<P><STRONG>呂曰:“修真奉道之士,其于天地陰陽升降之理、日月精華交合之度下手用功,而于二者何先?” </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>鐘曰:”始也法效天機。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P><STRONG>用陰陽升降之理,使真水、真火合而為一。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>煉成大藥,永鎮丹田,浩劫不死,而壽齊天地。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>如厭居塵世,用功不已,當取日月之交會,以陽煉陰,使陰不生;以氣養神,使神不散。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>五氣朝元,三花聚頂.謝絕俗流,以歸三島。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“若此之功驗,深達旨趣,所患不得時節矣。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“天地之陰陽升降.一年一交合。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>日月之精華往來,一月一交合。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>人之氣液,一晝一夜一交合矣。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P>

ljx0012無知 發表於 2012-10-29 12:45:25

<P align=center><STRONG>&nbsp;<FONT size=5>【<FONT color=red>論四時第五</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>論四時第五 </STRONG></P>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“天地日月之交合,年、月、日、時,可得聞乎?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“凡時有四等。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>人壽百歲;一歲至三十乃少壯之時,三十至六十乃長大之時,六十至九十乃老耋之時,九十至百歲或一百二十歲乃衰敗之時也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>是此則曰身中之時一等也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以十二辰為一日,五日為一候,三候為一氣,三氣為一節,二節為一時,時有春、夏、秋、冬。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>時當春也,陰中陽半,其氣變寒為溫,乃春之時也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>時當夏也,陽中有陽,其氣變溫為熱,乃夏之時也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>時當秋也,陽中陰半,其氣變熱為涼,乃秋之時也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>時當冬也,陰中有陰,其氣變涼為寒,乃冬之時也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>是此則曰年中之時二等也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以律中起呂,呂中起律,凡一月三十日,三百六十辰,三千刻,一十八萬分。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>月旦至上弦。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>陰中陽半。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>自上弦至月望,陽中陽。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>自月望至下弦,陽中陰半。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>自下弦至晦朔,陰中陰,是此日月中之時三等也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以六十分為一刻,八刻二十分為一時,一時半為一卦。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>言其卦,定八方。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>論其正,分四位。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>自子至卯,陰中陽半,以太明中起少陽。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>自卯至午,陽中有陽,純少陽而起太陽。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>自午至酉,陽中陰半,以太陽中起少陰。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>自酉至子,陰中有陰,純少陰而起太陰。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>是此則曰日中之時四等也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>難得而易失者,身中之時也;去速而來遲者,年中之月也穩如電光,速如石火者,日中之辰也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>積日為月,積月為歲,歲月蹉跎,年光迅速。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>貪名求利而妄心未除,愛子憐孫而恩情又起。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>縱得回心向道,爭奈年老氣衰。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>如春雪秋花,止有時間之景;夕陽曉月,應無久遠之光。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>奉道之士,難得者身中之時也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>艷陽媚景,百卉芬芳。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>水榭危樓,清風快意。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>月夜閑談,雪天對飲。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>恣縱無窮之樂,消磨有限之時。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>縱得回心向道,須是疾病纏身。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>如破舟未濟,誰無求救之心?漏屋重完,忍絕再修之意?奉道之士,虛過少年中之時也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鄰雞未唱,而出戶嫌遲。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>街鼓遍聞,而歸家恨早。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>貪癡爭肯暫休,妄想惟憂不足。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>滿堂金玉,病來著甚抵擋?一眼兒孫,氣斷準能替換?曉夜不停,世人莫悟。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>奉道之士,可惜者,日中時也。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“身中之時,年中之時,月中之時,日中之時,皆是時也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P>
<P><STRONG>尊師獨于身中之時為難得,又于日中之時為可惜者,何也?” </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>鐘曰:“奉道者難得少年。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P><STRONG>少年修持,根元完固,凡事易為見功,止于千日而可大成也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>奉道者又難得中年,中年修持,先補之完備,次下手進功。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>始也返老還童后即入至超凡也,奉道者少年不悟,中年不省,或因災難而留心清靜,或因疾病而志希夷。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>晚年修持,先論救護,次說補益。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>然后自小成法積功以至中成,中成法積功至于返老還童,煉形住世。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>而五氣不能朝元,三陽難為聚頂。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>脫質升仙,無緣而得成。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>是難得者,身中之時也。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P>
<P><STRONG>呂曰:“身中之時固知難得矣,而日中之時可惜者,何也?” </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>鐘曰:“人之一日如日月之一月,如天地之一年。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P><STRONG>大道生育天地,天地分位,上下相去八萬四千里。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>冬至之后,地中陽升。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>凡一氣十五日,上進七千里,計一百八十日。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>陽升到天,太極生陰。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>夏至之后,天中陰降。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>凡一氣十五日,下進七千里,計一百八十日。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>陰降到地太極復生陽。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>周而復始,運行不已,而不失于道,所以長久。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>運行日月,日月成形,周圍各得八百四十里。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>月旦之后,六中起九。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>凡一日計十二時,魄中魂進七十里,凡十五日,計一百八十時,魄中魂進八百四十里。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>月望之后,九中起六。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>凡一日計十二時,魂中魄進七十里。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>凡十五日,計一百八十時,魂中魄進八百四十里。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>周而復始,運行不已,而不失于道,所以堅固。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>大道長養萬物,萬物之中,最靈最貴者,人也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>人之心腎,上下相遠八寸四分,陰陽升降,與天地無二等。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>氣中生液,液中生氣,氣液相生,與日月可同途。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>天地以乾坤相索,而陰陽升降,一年一交合,不失于道,一年之后有一年。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>日月以魂魄相生而精華往來,一月一交合,不失于道,一月之后有一月。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>人之交合,雖在一晝一夜,不知交會之時,又無采取之法。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>損時又不解補,益時又不解收。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>陰交時不解養陽,陽交時不解煉陰。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>月中不知損益,日中又無行持。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>過了一年無一年,過了一日無一日當風臥濕,冒暑涉寒,不肯修持,而甘心受病,虛過時光而端坐候死。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“奉道之人,非不知年光虛度,歲月磋跎,而疾病纏身,死限將至。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>蓋以修煉不知法,行持不知時,是致陰陽交合有差,時月行持無準。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“身中用年年中用月,月中用日,日中用時。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>蓋以五臟之氣,月上有盛衰,日上有進退,時上有交合。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>運行五度而氣傳六候。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>金、木、水、火、土,分列無差。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>東、西、南、北、中,生成有數。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>煉精生真氣,煉氣合陽神,煉神合大道。” </STRONG>

ljx0012無知 發表於 2012-10-29 12:46:17

<P align=center><STRONG>&nbsp;<FONT size=5>【<FONT color=red>論五行第六</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P><STRONG>論五行第六 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“所謂五藏之氣而曰金、木、水、火、土。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>所謂五行之位而曰東、南、西、北、中。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若此如何得相生相成,而交合有時乎?采取有時乎?愿聞其說。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“大道既判生天地,天地既分而列五帝。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>東曰青帝,而行春令,于陰中起陽,使萬物生。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>南曰赤帝,而行夏令,于陽中生陽,使萬物生長。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>西曰白帝,而行秋令,于陽中起陰,使萬物成。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>北曰黑帝,而行冬令,于陰中進陰,使萬物死。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>四時各九十日。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>每時下十八日,黃帝主之。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若于春時,助成青帝而發生;若于夏時,接序赤帝而長育;若于秋時,資益白帝而給立;若于冬時,制攝黑帝而嚴示。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>五帝分治,各主七十二日,合而三百六十日,而為一歲,輔弼天地,以行于道。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>青帝生子而曰甲乙,甲乙東方木。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>赤帝生子而曰丙丁,丙丁南方火,黃帝生子而曰戊已,戊已中央土。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>白帝生子而曰庚辛,庚辛西方金。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>黑帝生子而曰壬癸,壬癸北方水。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>見于時而為象者,木為青龍,火為朱雀,土為勾陳,金為白虎,水為玄武。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>見于時而生物者,乙與庚合,春則有榆,青而白,不失金木之色。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>辛與丙合,秋則有棗,白而赤,不失金火之色。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>己與庚合,夏末秋初有瓜,青而黃,不失土木之色。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>丁與壬合,夏則有椹,赤而黑,不失水火之色。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>癸與戊合冬則有桔,黑而黃,不失水土之色。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>以類推求,五帝相交而見于時者,生在物者,不可勝數。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P>
<P><STRONG>呂曰:“五行在時若此,五行在人如何?” </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>鐘曰:“惟人也頭圓足方,有天地之象,陰陽升降,又有天地之機。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P><STRONG>而腎為水,心為火,肝為木,肺為金,脾為土。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以五行相生,則水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>生者為母,受生者為子。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以五行相克,則水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>克者為夫,受克者為妻。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>以子母言之,腎氣生肝氣,肝氣生心氣,心氣生脾氣,脾氣生肺氣,肺氣生腎氣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>以夫妻言之,腎氣克心氣,心氣克肺氣,肺氣克肝氣,肝氣克脾氣,脾氣克腎氣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>腎者,心之夫,肝之母,脾之妻,肺之子。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>肝者,脾之夫,心之母,肺之妻,腎之子。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>心者,肺之夫,脾之母,腎之妻,肝之子。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>肺者,肝之夫,腎之母,心之妻,脾之子。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>脾者,腎之夫,肺之母,肝之妻,心之子。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>心之見于內者為脈,見于外者為色,以寄舌為門戶。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>受腎之制伏,而驅用于肺,蓋以夫婦之理如此;得肝則盛,見脾則減,蓋以子母之理如此。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>腎之見于內者為骨見于外者為發,而兩耳為門戶。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>受脾之制伏,而驅用于心,蓋以夫婦之理如此;得肺則盛,見肝則減,蓋以子母之理如此。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>肝之見于內者為筋,見于外者為爪,以眼目為門戶。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>受肺之制伏而驅用于脾,蓋以夫婦之理如此;見腎則盛,見心則減,以子母之理如此。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>肺之見于內者為膚,見于外者為毛,以鼻穴為門戶,受心之制優,而驅用于肝,蓋以夫婦之理如此;得脾則盛,見腎則減,蓋以子母之理如此。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>脾之見于內者為臟,均養心腎肝肺。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>見于外者為肉,以唇口為門戶。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呼吸定往來,受肝之制伏,而驅用于腎,蓋以夫婦之理如此;得心則盛,見肺則減,蓋以子母之理如此。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>此是人之五行,相生相克,而為夫婦子母傳氣,衰旺見于此矣。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“心,火也,如何得火下行?腎,水也,如何得水上升?脾,土也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>土在中,而承火則盛,莫不下克于水乎?肺,金也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>金在上,而下接火則損,安得有生于水乎?相生者遞相間隔,相克者親近難移。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>是此五行自相損克,為之奈何?” 鐘曰:“五行歸原,一氣接引。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>元陽升舉而升真水,真水造化而生真氣,真氣造化而生陽神。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>始以五行定位,而有一夫一婦。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>腎,水也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>水中有金。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>金本生水,下手時要識水中金。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>水本嫌土,采藥后須得土歸水。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>龍乃肝之象,虎本肺之形。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>陽龍出于離宮,陰虎生于坎位。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>五行逆行。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>氣傳于母。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>自子至午,乃曰陽時生陽,五行顛倒,液行夫婦。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>自午至子,乃曰陰中煉陽。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>陽不得陰不成,到底無陰而不死。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>陰不得陽不生,到底絕陰而壽長。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“五行本于陰陽一氣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>所謂一氣者,何也?” <BR><BR>鐘曰:“一氣者,昔父與母交,即以精血造化成形。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>腎生脾,脾生肝,肝生肺,肺生心,心生小腸,小腸生大腸,大腸生膽,膽生胃,胃生膀胱。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>是此陰以精血造化成形,其陽止在起首始生之處,一點元陽而在二腎。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>且腎,水也,水中有火,升之為氣,因氣上升以朝于心。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>心,陽也,以陽合陽,太極生陰,乃積氣生液,液自心降,因液下降以還于腎。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>肝本心之母、腎之子,傳導其腎氣以至于心矣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>肺本心之妻,腎之母,傳導其心液以至于腎矣,氣液升降如天地之陰陽。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>肝肺傳導若日月之往復。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>五行名之數也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>論其交合生成,乃元陽一氣為本。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>氣中生液,液中生氣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>腎為氣之根,心為液之源。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>靈根堅固,恍恍惚惚,氣中自生真水。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>心源清凈,杳杳冥冥,液中自有真火。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>火中識取真龍,水中認取真虎。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>龍虎相交而變黃芽,合就黃芽而結成大藥,乃曰金丹。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>金丹既就,乃曰神仙。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“金丹就而脫質升仙,以返十州,固可知矣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P>
<P><STRONG>如何謂之黃芽?” </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>鐘曰:“真龍,真虎者是也。” </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>呂曰:“龍虎者,何也?” </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>鐘曰:“龍非肝也,乃陽龍,陽龍出在離宮真水之中。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P><STRONG>虎非肺也,乃陰虎,陰虎出在坎位真火之中。” </STRONG>

ljx0012無知 發表於 2012-10-29 12:47:05

<P align=center><STRONG>&nbsp;</STRONG><FONT size=5><STRONG>【<FONT color=red>論水火第七</FONT>】</STRONG></FONT></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P><STRONG>論水火第七 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“人之長生者,煉就金丹。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>欲煉金丹,先采黃芽。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>欲得黃芽,須得龍虎。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>所謂真龍出于離宮,真虎生于坎位。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>離坎之中有水火。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>水火者,何也?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“凡身中以水言者,四海、五湖、九江、三島、華池、瑤池、鳳池、天池、王池、昆池、元潭、閬苑、神水、金波、瓊液、玉泉、陽酥、白雪……若此名號,不可備陳。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>凡身中以火言者,君火、臣火、民火而已。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>三火以元陽為本,而生真氣,真氣聚而得安,真氣弱而成病。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以耗散真氣而走失元陽,元陽盡,純陽成,元神離體,乃曰死矣。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“人身之中,以一點元陽而興舉三火。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>三火起于群水眾陰之中,易為耗散而難炎熾。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若此陽弱陰盛,火少水多,令人速于衰敗而不得長生,為之奈何也?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“心為血海,腎為氣海,腦為髓海,脾胃為水谷之海,是此四海者如此。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>五臟各有液,所主之位東西南北中,是此五湖者如此。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>小腸二丈四尺而上下九曲,乃曰九江,小腸之下元潭之說如此。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>頂曰上島,心田中島,腎曰下島。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>三島之內,根源、閬苑之說如此。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>華池在黃庭之下,瑤池出丹闕之前,昆池上接玉京,天池正沖內院,鳳池乃心肺之間,玉池在唇齒之內。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>神水生于氣中,金波降于天上。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>赤龍住處,自有瓊液玉泉。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>凡胎換后,方見白雪陽酥。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>澆灌有時,以沃炎盛,先曰玉液,次曰金液,皆可以還丹。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>油添有度,以應沐浴.先曰中田,次曰下田,皆可以煉形。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>玉藥金花變就黃白之體,醍醐甘露煉成奇異之香。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若此水之功效。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>及夫民火上升,助腎氣以生真水;腎水上升,交心液而生真氣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>小則降魔除病,大則煉質燒丹。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>用周天則火起焚身,勒陽關則還元丹藥。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>別九州之勢以養陽神,燒三尸之累以除陰鬼。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>上行則一撞三關,下運則消磨七魄。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>煉形成氣而輕舉如飛,煉氣成神而脫胎如蛻。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若此皆火之功效也。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“始也聞命,所患者火少水多而易衰敗。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次聽高論,水火有如此之功驗。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>畢竟如何造化,使少者可以勝多,弱者可以致強?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“二八陰消,九三陽長,赫赤金丹,指日可成,七返九還而胎仙自化者也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>真氣在心,心是液之源。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>元陽在腎,腎是氣之海。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>膀胱為民火,不止于民火,不能為用,而膀胱又為津液之府。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以不達天機,罔測玄理,奉道之士難為造化,不免于疾病死亡者矣。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P>
<P><STRONG>呂曰:“所謂造化,使陽長陰消,金丹可成而胎仙自化者,何也?” </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>鐘曰:“人之心腎相去八寸四分,乃天地定位之比。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P><STRONG>氣液太極相生,乃陰陽交合之比也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>一日十二時,乃一年十二月之比也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>心生液,非自生也,因肺液降而心液行。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>液行夫婦,自上而下,以還下田,乃曰婦還夫宮。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>腎生氣,非自生也,因膀胱氣升而腎氣行。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>氣行子母,自下而上以朝中元,乃曰夫還婦室。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>肝氣導引腎氣,自下而上以至于心。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>心,火也,二氣相交薰蒸于肺,肺液下降,自心而來皆曰心生液,以液生于心而不耗散,故曰真火也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>肺液傳送心液,自上而下以至于腎。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>腎,水也,二水相交,浸潤膀胱,膀胱氣上升,自腎而起者皆曰氣,以氣生于腎而不消磨,故曰真火也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>真火出于水中,恍恍惚惚,其中有物。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>視之不可見,取之不可得也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>真水出于火中,杳杳冥冥,其中有精。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>見之不能留,留之不能往也。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“腎,水也,水中生氣,名曰真火,火中何者為物?心,火也,火中生液,名曰真水,水中何者為精?水中之物,水中之精既無形狀可求縱求之而又難得,縱得之而又何用?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“前古上圣道成,不離于此二物,交媾而變黃芽,數足胎完以成大藥,乃真龍、真虎者也。” </STRONG>

ljx0012無知 發表於 2012-10-29 12:47:35

<P align=center><STRONG>&nbsp;<FONT size=5>【<FONT color=red>論龍虎第八</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P>&nbsp;</P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P><STRONG>論龍虎第八 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“龍本肝之象,虎乃肺之形。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>是此心火之中而生液,液為真水。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>水之中杳杳冥冥而隱真龍。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>龍不在肝,而出自離宮者,何也?是此腎水之中而生氣,氣為真火。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>火之中恍恍惚惚而藏真虎。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>虎不在肺而出自坎位者,何也?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“龍,陽物也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>升飛在天,吟而云起,得澤而濟萬物。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>在象為青龍,在方為甲乙,在物為木,在時為春,在道為仁,在卦為震,在人身五臟之內為肝。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>虎,陰物也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>奔走于地,嘯而風生,得山而威制百獸。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>在象為白虎,在方為庚辛,在物為金,在時為秋,在道為義,在卦為兌,在人身五臟之內為肺。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>且肝,陽也,而在陰位之中。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>所以腎氣傳肝氣,氣行子母,以水生水。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>腎氣足而肝氣生,肝氣既生以絕腎之余陰而純陽之氣上升者也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>且肺,陰也,而在陽位之中。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>所以心液傳肺液,液行夫婦,以火克金。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>心液到而肺液生,肺液既生以絕心之余陽,而純陰之液下降者也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>以其肝屬陽,以絕腎之余陰,是以知氣過肝時即為純陽。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>純陽氣中包藏真一之水,恍惚無形,名曰陽龍。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>以其肺屬陰,以絕心之余陽,是知液到肺時即為純陰。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>純陰液中負載正陽之氣,杳冥不見,名日陰虎。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>氣升液降,本不能相交,奈何氣中真一之水見液相合,液中正陽之氣見氣自聚。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若也傳行之時以法制之,使腎氣不走失,氣中收取真一之水;心液不耗散,液中采取正陽之氣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>子母相逢,互相顧戀,日得泰米之大。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>百日無差,藥力全。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>三百日圣胞堅,三百日胎仙完。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>形若彈丸,色同朱橘,名曰丹藥,永鎮下田。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>留形住世,浩劫長生,所謂陸地神仙。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“腎水生氣,氣中有真一之水,名曰陰虎,虎見液相會也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>心火生液,液中有正陽之氣,名曰陽龍,龍見氣相合也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>方以類聚,物以群分,理當然也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>氣生時,液亦降,氣中真一水莫不隨液而下傳于五臟乎?液生時,氣亦升。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>液中正陽之氣莫不隨氣而上出于重樓乎?真水隨液下行,虎不能交龍。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>真陽隨氣上升龍不能交虎。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>龍虎不交,安得黃芽?黃芽既無,安得大藥?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“腎氣既生,如太陽之出海,霧露不能蔽其光。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>液下如疏廉,安足以勝其氣?氣壯則真一之水自盛矣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>心液既生,如嚴天之殺物,呼呵不能敵其寒。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>氣升如翠幕,安足以勝其液?液盛則正陽之氣或強或弱,未可必也。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“氣生液生各有時。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>時生氣也,氣勝則真一之水亦盛。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>時生液也,液盛則正陽之氣亦盛。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>盛衰未知,何也?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“腎氣易為耗散,難得者,真虎。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>心液難為積聚,易失者,真龍。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>丹經萬卷,議論不出陰陽。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>陰陽兩事,精粹無非龍虎。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>奉道之士,萬中識者一二,或以多聞廣記,雖知龍虎之理,不識交會之時,不知采取之法。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>所以古今達士,皓首修持,止于小成。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>累代延年,不聞超脫。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>蓋以不能交媾于龍虎,采黃芽而成丹藥。”</STRONG>

ljx0012無知 發表於 2012-10-29 12:48:13

<P align=center><STRONG>&nbsp;<FONT size=5>【<FONT color=red>論丹藥第九</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>論丹藥第九 </STRONG></P>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“龍虎之理既已知矣,所謂金丹大藥可得聞乎?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“所謂藥者,可以療病。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>凡病有三等。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>當風臥濕、冒暑涉寒,勞逸過度,饑飽失時,非次不安,則曰患矣,患為時病。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>及夫不肯修持,恣情縱意,散失元陽,耗損真氣,年高憔悴,則曰老矣,老為年病。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>及夫氣盡體空,魂消神鼓,長吁一聲四大無主。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>體臥荒郊,則曰死矣,死為身病。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>且以時之有病,以春夏秋冬運行于寒暑溫涼。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>陽太過而陰不足,當以涼治之也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>陰太過而陽不足,當以溫治之也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>老者多冷而幼者多熱,肥者多涎而贏者多積。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>男子病生于氣,婦人患本于血。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>補其虛而取其實,保其弱而損其余。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>小則針灸,甚者藥餌。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>雖有非次不安,而時之有患,委于明士良醫,對病服食,悉得保愈。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>然而老病如何醫?死病如何治?洗腸補肉,古之善醫者也面皺發白以返童顏,無人得會。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>換頂續肢,古之善醫者也,留形住世,以得長生,無人得會。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“非次不安因時成病,良醫名藥固可治矣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>虛敗年老之病,氣盡命終之苦,如何治之,莫有藥乎?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“凡病有三等。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>時病以草木之藥療之自愈。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>身病、年病,所治之藥而有二等:一曰內丹,次曰外丹。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“外丹者,何也。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“昔高上元君傳道于人間,指喻天地升降之理,日月往復之宜。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>自爾丹經滿世,世人得聞大道。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>廣成子以教黃帝,黃帝政治之暇依法行持,久而不見功。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>廣成子以心腎之間而有真氣真水,氣水之間而有真陰真陽,配合為大藥,可比于金石之間,而隱至寶。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>乃于崆峒山中以內事為法而煉大丹。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>八石之中惟用朱砂,砂中取汞。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>五金之中惟用黑鉛,鉛中取銀。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>汞比陽龍,銀比陰虎。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>以心火如砂之紅,腎水如鉛之黑。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>年火隨時,不失乾坤之策;月火油添,自分文武之宜。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>卓三層之爐,各高九寸,外方內圓。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>取八方之氣,應四時之候。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>金鼎之象,包藏鉛汞,無異于肺液。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>硫磺為藥,合和靈砂,可比于黃婆,三年小成,服之可絕百病。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>六年中成,服之自可延年。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>九年大成,服之而升舉自如。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>壯士展臂,可千里萬里。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>雖不能返于蓬萊,亦于人世浩劫不死也。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“歷古以來,煉丹者多矣,而見功者少,何也?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“煉丹不成者,有三也:不辨藥材真偽,不知火候抽添,將至寶之物一旦消散于煙焰之中而為灰塵,廢時亂日,終無所成者,一也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>藥材雖美,不知火候。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>火候雖知,而乏藥材,兩不契合,終無所成者,二也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>藥材雖美,火候合宜,年中不差月,月中不錯日,加減有數,進退有時,氣足丹成。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>而外行不備,化玄鶴而凌空,無緣而得餌,此不成者,三也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>又況藥材本天地秀氣結實之物,火候乃神仙修持得道之術。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>三皇之時,黃帝煉丹,九轉方成,五帝之后,混元煉丹,三年才就。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>迨夫戰國,兇氣凝空,流尸滿野,物不能受天地之秀氣而世乏藥材,當得法之人而逃難老死巖谷,丹方仙法,或有竹帛可紀者,久而棄壞,人世不復有矣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以塵世有藥材,秦始皇不求于海島。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以塵世有丹方,魏伯陽不參于《周易》或而多聞強識,迷惑后人,萬萬破家并無一成,以外求之,亦為誤矣。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“外丹之理,出自廣成子。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>以內事為法則,縱有成就,九年方畢。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>又況藥材難求丹方難得,到底只能升騰,不見超凡入圣而返十洲者矣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>敢問內藥者可得聞乎。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“外藥非不可用也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>奉道之人,晚年覺悟,根源不甚堅固。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>腎者氣之根。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>根不深則葉不茂矣,心者,液之源,源不清則流不長矣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>必也假其五金八石,積日累月,煉成三品。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>每品三等乃曰九品。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>龍虎大丹,助接其真氣,煉形住世輕舉如飛。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以修持內事,識交合之時,知采取之法。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>胎仙既就,指日而得超脫。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>彼人不悟,執在外丹,進火加日,服之欲得上升天界,誠可笑也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>彼既不究外藥之源,當以詳陳內丹之理,內丹之藥材出于心腎,是人皆有也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>內丹之藥材本在天地。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>天地常日得見也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>火候取日月往復之數,修合效夫婦交接之宜。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>圣胎就而真氣生。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>氣中有氣,如龍養珠。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>大藥成而陽神出,身外有身,似蟬脫蛻。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>是此內藥本于龍虎交而變黃芽,黃芽就而分鉛汞。” </STRONG>

ljx0012無知 發表於 2012-10-29 12:48:55

<P align=center><STRONG>&nbsp;</STRONG><FONT size=5><STRONG>【<FONT color=red>論鉛汞第十</FONT>】</STRONG></FONT></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P><STRONG>論鉛汞第十 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“內藥不出龍虎也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>虎出于坎宮,氣中之水是也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>龍出于離宮,水中之氣是也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>外藥取砂中之汞,比于陽龍。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>用鉛中之銀,比于陰虎。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>而鉛汞外藥也,何以龍虎交而變黃芽,黃芽就而分鉛汞?所謂內藥之中鉛汞者,何也?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“抱天一之質而為五金之首者,黑鉛也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鉛以生銀,鉛乃銀之母。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>感太陽之氣而為眾石之首者,朱砂也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>砂以生汞,汞乃砂之子。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>難取者鉛中之銀、砂中之汞。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>銀汞若相合,鍛煉自成至寶。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>此鉛汞之理見于外者如此。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以內事言之,見于人者,古今議論,差別有殊,取其玄妙之說。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>本自父母交通之際,精血相合,包藏真氣,寄質于母之純陰之宮,藏神在陰陽未判之內。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>三百日胎完,五千日氣足。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>以五行言之,人身本是精與血,先有水也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>以五臟言之,精血為形象,先生腎也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>腎水之中,伏藏受胎之初父母之真氣,真氣隱于人之內腎,所謂鉛者,此也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>腎中生氣,氣中真一之水名曰真虎,所謂鉛中銀者,此也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>腎氣傳肝氣,肝氣傳心氣,心氣太極而生液,液中有正陽之氣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>所謂朱砂者,心液也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>汞者,心液中正陽之氣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>積氣液為胎胞,傳送在黃庭之內。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>進火無差,胎仙自化,乃此鉛銀合汞,鍛煉成寶者也。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“在五金之中,鉛中取銀。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>于八石之內,砂中出汞。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>置之鼎器,配之藥餌,汞自為砂而銀自為寶。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>然而在人之鉛,如何取銀?在人之砂,如何取汞?汞如何作砂?銀如何作寶也?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“鉛本父母之真氣合而為一,純粹而不離。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>既成形之后而藏在腎中。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>二腎相對,同升于氣,乃曰元陽之氣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>氣中有水,乃曰真一之水。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>水隨氣升,氣住水住,氣散水散。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>其水與氣,如子母之不相離。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>善視者,止見于氣不見于水。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以此真一之水,合子心之正陽之氣,乃曰龍虎交媾而變黃芽,以黃芽為大藥,大藥之材,本以真一之水為胎,內包正陽之氣,如昔日父母之真氣,即精血為胞胎。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>造化三百日,胎完氣足而形備神來,與母分離。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>形外既合,合則形生形矣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>奉道之人,腎氣交心氣,氣中藏真一之水負載正陽之氣,以氣交水為胞胎,狀同黍米,溫養無虧。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>始即陰留陽,次以用陽煉陰。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>氣變為精,精變為汞,汞變為砂,砂變為金丹。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>金丹既就,真氣自生,煉氣成神而得超脫。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>化火龍而出昏衢,驂玄鶴而入蓬島。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“以形交形,形合生形。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>以氣合氣,氣合生氣,數不出三百日。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>分形之后,男女形狀之不同,自己丹砂色澤之何似也?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“父母之形交,父精先進而母血后行,血包于情而為女。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>女者,中陽而外陰,以象母,蓋以血在外也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以母血先進而父精后行,精包于血而為男。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>男者,內陰而外陽,以象父,蓋以精在外也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>所謂血者,本生于心而無正陽之氣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>所謂精者,本生于腎而有正陽之氣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>正陽之氣乃汞之本也,即真一之水和合而入黃庭之中,汞用鉛湯煮,鉛以汞火煎。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鉛不得汞,不能發舉真一之水。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>汞不得鉛,不能變化純陽之氣。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“鉛在腎中而生元陽之氣,氣中有真一之水,視之不可見也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鉛以得汞,汞生正陽之氣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>以正陽之氣燒煉于鉛,鉛生氣盛,而發舉于真一之水,可以上升。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>然而汞本正陽之氣,即真一之水,而為胞胎,保送在黃庭之中,是龍虎交媾,陰陽兩停,亦以鉛湯煮之,莫不陰太過,耗散真陽,安得成大藥而氣中生氣也?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“腎氣投心氣,氣極生液。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>液中有正陽之氣,配合真一之水,名曰龍虎交媾。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>每日得之黍米之大,名曰金丹大藥,保送黃庭之中。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>且黃庭者,脾胃之下,膀胱之上,心之北而腎之南,肝之西而肺之東,上清下濁,外應四色,量容二升,路通八水。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>所得之藥,晝夜在其中。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以采藥不進火,藥必耗散而不能住。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以進火不采藥,陰中陽不能住,止于發舉腎氣而壯暖下元而且。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以采藥有時而進火有數,必先于鉛中作,借氣進火,使大藥堅固,永鎮下田,名曰采補之法。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>而煉汞補丹田,延年而益壽,可謂地仙。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以采藥而以元鉛抽之,于肘后飛金晶。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>既抽鉛,須添汞。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>不添汞,徒以還精補腦,而真氣如何得生?<BR><BR>真氣不生,陽神如何得就也?<BR><BR>添汞須抽鉛,不抽鉛,徒以煉汞補丹田,如何變砂?<BR><BR>砂既不變,而金丹如何得就?”</STRONG>

ljx0012無知 發表於 2012-10-29 12:49:44

<P align=center><STRONG>&nbsp;</STRONG><FONT size=5><STRONG>【<FONT color=red>論抽添第十一 </FONT>】</STRONG></FONT></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P><STRONG>論抽添第十一 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“采藥必賴氣中之水,進火須借鉛中之氣,到底抽鉛成大藥。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以添汞,上可以補丹田。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>所謂抽添之理,何也?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“昔者上圣傳道于人間,以太古之民淳而復樸,冥然不知,不可得聞大道。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>天地指喻陰陽升降之宜,交換于溫、涼、寒、暑之氣,而節侯有期。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>一年數定,周而復始,不失于道,天地所以長久。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>不慮人之不知而闡于大理,蔽在一隅。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>比說于日、月精華往來之理,進退在旦望弦朔之時,而出沒無差。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>一月數足,運行不已,不失于道,日月所以長久。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>奈何寒往暑來,暑往寒來,世人不悟天地升降之宜,月圓復缺,月缺復圓,世人不悟日月往來之理,恣縱無窮之意,消磨有限之時。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>富貴奢華,算來裝點浮生之夢,恩愛悉煩,到底做下來生之債。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>歌聲未絕而苦惱早來,名利正濃而紅顏已去。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>貪財貪貨,將謂萬劫長存。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>愛子家孫,顯望永世同聚,貪癡不息,妄想長生,而耗散元陽,走失真氣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>直價惡病纏身,方是歇心之日。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>大限臨頭,才為了手之時。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>真仙止圣,憫其如此輪回,已而仍歸墮落,深欲世人明悟大道,比于天地、日月之長久。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>始也備說天地、陰陽升降之理,次以比喻日月精華往來之理。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>彼以不達天機,罔測玄妙。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>以內藥比外藥,以無情說有情。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>無情者,金石。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>金石者,外藥也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>有情者,氣液。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>氣液者,內藥也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>大之天地,明之日月,外之金石,內之氣液。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>既采須添,即添須抽。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>抽添之理,乃造化之本也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>且冬至之后,陽升于地,地抽其陰。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>太陰抽而為厥陰,少陽添為陽明。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>厥陰抽而為少陰,陽明添而為太陽。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>不然,無寒而變溫溫而變熱者也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>夏至之后,陰降于天,天抽其陽。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>太陽抽而為陽明,少陰添而為厥陰。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>陽明抽而為少陽,厥陰添而太陰。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>不然,無熱而變涼,涼而變寒也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>是以天地陰陽升降而變六氣,其抽添之驗也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以月受日魂,日變月魄,前十五日,月抽其魄而日添其魂,精華已滿,光照上下。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>不然,無初生而變上弦,上弦而變月望者也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以月還陰魄,日收陽精,后十五日,日抽其魂而月添其魄,光照已謝,陰魄已足。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>不然,無月望而變下弦,下弦而變晦朔者也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>是此日月往復而變九六,其抽添之驗也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>世人不達天機,罔測玄理。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>真仙上圣以人心所愛者無病長生,將金石煉大丹。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>以人心所好者,黃金白銀,將鉛汞成至寶。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>本欲世人悟其大理。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>無情之金石,火侯無差,抽添有數,尚可延年益壽。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以已身有情之正陽之氣,真一之水,知交合之時,明采取之法,積日累月,氣中有氣,煉氣成神,以得超脫,莫不為古今難得之事。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>人間天上少得解悟,當以志心行持而棄絕外事,效天地日月長久,誘勸迷途,留心于道,故有外藥之說。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>今古圣賢,或而陳說,得聞于世。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>世人又且不悟,欺已罔人,以失先師之本意。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>將砂取汞,以汞點鉛,即鉛干汞。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>用汞變銅。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>不顧身命,狂求財貨。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>互相推舉,以好道為名,其實好利,而志在黃白之術。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>先圣上仙不得以而隨緣設化,對物教人而有鉛汞之說,比喻于內事。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>且鉛汞自出金石,金石無情之物,尚有造化而成寶。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以有情自己所出之物,如鉛汞之作用,莫不亦有造化,既有造化,莫不勝彼黃白之物也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>奉道之士,當以深究之而勿執在外丹與丹灶之術。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>且夫人之鉛也,乃天地之始,因太始而有太質,為萬物之母。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>因太質而有太素。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>其體也,為水中之金;其用也,為火中之水。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>五行之祖而大道之本也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>既以采藥為添汞,添汞須抽鉛,所以抽添非在外也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>自下田入上田,名曰肘后飛金晶,又曰起河車而走龍虎,又曰還精補腦而長生不死。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鉛既后抽,汞自中降,以中田還下田。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>始以龍虎交媾而變黃芽,是五行顛倒,此以抽鉛添汞而養胎仙,是三田返復。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>五行不顛倒,龍虎不交媾。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>三田不返復,胎仙不氣足。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>抽鉛添汞,一百日藥力全,一百日圣胎堅,三百日胎仙完而真氣生。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>真氣既生,煉氣成神。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>功滿忘形而胎仙自化,乃曰神仙。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“出于金石者:外鉛、外汞,抽添可以為寶。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>出于己腎中所藏父母之真氣而為鉛,真一、正陽所合之藥變而為汞。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>抽添可以生神。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>所謂真鉛,真汞亦有抽添乎?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“始也得汞須用鉛,用鉛終是錯。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>故以抽之而入上宮,元氣不傳,還精入腦,日得之汞,陰盡陽純。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>精變為砂,而砂變為金,乃曰真鉛。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>真鉛者自身之真氣合而得之也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>真鉛生真氣之中、氣中真一之水。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>五氣朝元而三陽聚頂。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>昔者金精下入丹田,升之煉形而體骨金色。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>此者真鉛升之內府而作出白光。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>自下而上,自上而下,還丹煉形,皆金精往復之功也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>自前而后,自后而前,焚身合氣,皆真氣造化之功也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以不抽不添,止于日用,采藥進火安有如此之功驗?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“凡抽之添之,如何得上下有度,前后無差?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“可升之時不可降,可抽之時不可添,上下往來,無差毫厘,河車之力也。” </STRONG>

ljx0012無知 發表於 2012-10-29 12:50:23

<P align=center><STRONG>&nbsp;</STRONG><FONT size=5><STRONG>【<FONT color=red>論河車第十二</FONT>】</STRONG></FONT></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P><STRONG>論河車第十二 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“所謂河車者,何也?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“昔有智人,觀浮云蔽日可以取蔭而作蓋。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>觀落葉浮波,可以載物而作舟。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>觀飄蓬隨風往來運轉而不已,退而作車。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>且車之為物,蓋軫有天地之象,轉轂如日月之比。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>高道之士,取喻于車,且車行于地而轉于陸。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>今于河車,亦有說矣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>蓋人身之中,陽少陰多,言水之處甚眾。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>車則取意于搬運,河乃主象于多陰,故此河車,不行于地而行于水。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>自上而下,或前或后,駕載于八瓊之內,驅馳于四海之中。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>升天,則上入昆侖。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>既濟,則下奔鳳闕。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>運載元陽,直入于離宮;搬負真氣,曲歸于壽府。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>往來九州,而無暫停;巡歷三山,而無休息。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>龍虎既交,令黃婆駕入黃庭;鉛汞才分,委金男搬入金闕。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>玉泉千派,運時止半刻工夫;金液一壺,搬過只片刻功跡。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>五行非此車搬運,難得生成一氣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>非此車搬運也,豈能交會?<BR><BR>應節順時而下功,必假此車而搬之,方能有驗。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>養陽煉陰之事,必假此車搬之,始得無差。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>乾坤未純,或往來其陰陽,是此車之功也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>宇宙未周,或交通其血氣,是此車之功也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>自外而內,運天地純粹之氣,而接引本宮之元陽。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>自凡而圣,運陰陽真正之氣,而補煉本身之元神,其功不可以備紀。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“河車如此之妙用,敢問河車之理。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>必竟人身之中,何物而為之?既得之,而如何運用?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“河車者,起于北方正水之中,腎藏真氣,真氣之所生之正氣,乃曰河車。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>河車作用,今古罕聞,真仙秘而不說者也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>如乾再索于坤而生坎,坎本水也,水為陰之精。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>陽既索于陰,陽返負陰而還位,所過者艮、震、巽。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>以陽索陰,因陰取陰,搬運入離,承陽而生,是此河車搬陰人于陽宮,及夫坤再索于乾而生離,離本火也,火乃陽之精。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>陰既索于陽,陰返抱陽而還位,所過者坤、兌、乾,以陰索陽,因陰取陽,搬運入坎,承陰而生。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>是此河車運陽入于陰官。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>及夫采藥于九宮之上,得之而下入黃庭。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>抽鉛于曲江之下,搬之而上升內院。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>玉液、金液本還丹,搬運可以煉形,而使水上行。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>君火、民火本煉形,搬運可以燒丹,而使火下進。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>五氣朝元,搬運各有時。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>三花聚頂,搬運各有日。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>神聚多魔,搬運真火以焚身,則三尸絕跡。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>藥就海枯,搬運霞漿而沐浴,而入水無波。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>此河車之作用也。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“河車本北方之正氣,運轉無窮。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>而負載陰陽,各有成就,所用功不一也,尊師當為細說。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“五行循環,周而復始,默契顛倒之術,以龍虎相交而變黃芽者,小河車也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>肘后飛金晶,還晶入泥丸,抽鉛添汞而成大藥者,大河車也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>以龍虎交而變黃芽,鉛汞交而成大藥。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>真氣生而五氣朝中元陽神就而三神超內院。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>紫金丹成,常如玄鶴對飛;白玉汞就,正似火龍涌起。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>而金光萬道,罩俗骨以光輝;琪樹一株,現鮮葩而燦爛。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>或出或入,出入自加,或去或來,往來無礙。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>搬神入體,且混時流,化圣離俗,以為羽客。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>乃曰紫河車也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>是此三車之名,而分上,中,下三成。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>故曰三成者,言其功之驗證,非比夫釋教之三乘,而曰羊車,鹿車,大牛車也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>以道言之,河車之后更有三車:凡聚火而心行意使,以攻疾病,而曰使者車,凡既濟自上而下,陰陽正合,水火共處.靜中間雷霆之聲,而曰雷車。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若心為境役,物以情牽,感物而散于真陽之氣,自外而內,不知休息,久而氣弱體虛,以成衰老矣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>或而入邪五疫,返以搬入真氣,元陽難為抵擋,既老且病而死者,曰破車。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“五行顛倒而龍虎相交,則小河車已行矣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>三田返復而肘后飛金晶,則大河車將行矣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>然而紫河車何日得而行焉?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“修真之士,既聞大道,得遇明師,曉達天地升降之理,日月往來之數。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>始也匹配陰陽,次則聚散水火。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>然后采藥進火,添汞抽鉛,則小河車當行矣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>及夫肘后飛金晶入頂,黃庭大藥漸成,一撞三關,直超內院,后起前收,上補下煉,則大河車固當行矣,及夫金液、玉液還丹,而后煉形,煉形而后煉氣,煉氣而后煉神,煉神合道,方曰道成。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>以出凡入仙,乃曰紫河車也。” </STRONG>

ljx0012無知 發表於 2012-10-29 12:50:58

<P align=center><STRONG>&nbsp;</STRONG><FONT size=5><STRONG>【<FONT color=red>論還丹第十三 </FONT>】</STRONG></FONT></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P><STRONG>論還丹第十三 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“煉形成氣,煉氣成神,煉神合道,未敢聞命。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>所謂還丹者,何也?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“所謂丹者,非色也,紅黃不可以致之。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>所謂丹者,非也,甘和不可以合之。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>丹乃丹田也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>丹田有三:上田神會、中田氣府、下田精區。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>精中生氣,氣在中丹。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>氣中生神,神在上丹。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>真水真氣合而成精,精在下丹。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>奉道之士莫不有三丹。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>然而氣主于腎,未朝于中元;神藏于心,未超于上院。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>所謂精華不能返合,雖三丹終成無用。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“玄中有玄,一切之人莫不有命。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>命中無精,非我之氣也,乃父母之元陽。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>無精則無氣,非我之神也,乃父母之元神。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>所謂精、氣、神乃三田之寶,如何可得而常在于上、中、下三宮也?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“腎中生氣,氣中有真一之水。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>使水復還于下丹。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>則精養靈根,氣自生矣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>心中生液,液中有正陽之氣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>使氣復還于中丹,則氣養靈源,神自生矣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>集靈為神,合神入道,以還上丹,而后脫。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“丹田有上、中、下,還者既往而有所歸曰還丹。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>還丹之理,奧旨深微,敢告細說。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“有小還丹、有大還丹、有七運還丹、有九轉還丹、有全液還丹、有玉液還丹、有以下丹還上丹、有以上丹還中丹、有以中丹還下丹,有以陽還陰丹,有以陰還陽丹,……不止于名號不同,亦以時候差別,而下手處各異也。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“所謂小還丹者,何也?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“小還丹者,本自下元。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>下元者,五臟之主,三田之本。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>以水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>既相生也,不差時候,當生而引未生,如子母之相愛。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>以火克金,金克木,木克土,土克水。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>水克火。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>既相克也,不失分度,當克而補,未克如夫婦之相合也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>氣液轉行,周而復始,自子至午,陰陽當生;自卯至酉,陰陽當停。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>凡一晝一夜,復還下丹,循環一次,而曰小還丹。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>奉道之士,于中采藥,進火以面下丹,良由此矣。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“小還丹既已知矣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>所謂大還丹者,何也?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“龍虎相交而變黃芽,抽鉛添汞而成大藥。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>玄武宮中而金晶才起,玉京山下而真氣方升。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>走河車于嶺上。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>灌玉液于中衢,自下田入上田,自上田復下田,后起前來,循環已滿,而曰大還丹也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>奉道之士,于中起龍虎而飛金晶,養胎仙而生真氣,以成中丹,良由此矣。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“大還丹既已知矣,所謂七返還丹而九轉還丹者,何也?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“五行生成之數,五十有五,天一地二,天三地四,天五地六、天七地八、天九地十。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>一、三、五、七、九陽也,共二十五。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>二、四、六、八、十陰也,共三十,自腎為始,水一、火二、木三、金四、土五,此則五行生之數也,三陽而二陰。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>自腎為始,水六、火七、木八、金九、土十,此則五行成之數也,三陰而二陽。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>人身之中國有五行生成之道:水為腎,而腎得一與六也;火為心,而心得二與七矣;木為肝,而肝得三與八矣;金為肺,而肺得四與九矣;土為脾,而牌得五與十矣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>每臟各有陰陽。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>陰以八極而二盛,所以,氣到肝,而腎之余陰絕矣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>氣到心,太極而生陰,以二在心而八在肝也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>陽以九盡而一盛,所以液到肺,而心之余陰絕矣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>液到腎,太極而生陽,以一在腎而九在肺也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>奉道之士,始也交媾龍虎,而采心之正陽之氣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>正陽之氣乃心之七也,七返中元而入下田,養就胎仙復還于心,乃曰七返還丹者也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>二八陰消,真氣生而心無陰,以絕二也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>大藥就而肝無陰,以絕八也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>既二八陰消而九三陽可長矣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>肝以絕陽助于心,則三之肝氣盛矣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>七既還心,以絕肺液,而肺之九轉。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>而助心,則九三之陽長,九轉還丹也。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“七返者,以其心之陽復還于心而在中丹。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>九轉者,以其肺之陽本自心生,轉而復還于心,亦在中丹。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>七返、九轉既已知矣,所謂金液、玉液,上、中、下相交,陰與陽往復而還丹者,何也?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰“前賢往圣多以肺液入下田而曰金液還丹,心液入下田而曰玉液還丹。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>此論非不妙矣,然而未盡玄機。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>蓋夫肺生腎,以金生水,金入水中,何得謂之還丹?腎克心,以水克火,水入火中,何得謂之還丹?金液乃肺液也,肺液為胎胞,含龍虎,保送在黃庭之中。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>大藥將成,抽之肘后,飛起其肺液以入上宮,而下還中丹。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>自中丹而還下田,故曰金液還丹也、玉液乃腎液也,腎液隨元氣以上升而朝于心,積之而為金水、舉之而滿玉池、散而為瓊花、煉而為白雪。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以納之,自中田而入下田,有藥則沐浴胎仙。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以升之,自中田入四肢煉形,則更遷塵骨。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>不升不納,周而復還,故曰玉液還丹者也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>陰極陽生,陽中有真一之水,其水隨陽上升,是陰還陽丹者也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>陽極生陰,陰中有正陽之氣,真氣隨陰下降,是陽還陰丹者也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>補腦煉頂,以下還上。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>既濟澆灌以上還中。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>燒丹進火,以中還下。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>煉質焚身,以下還中。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>五行顛倒,三田返復,互相交換。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>以至煉形化氣,煉氣成神。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>自不田遷而至中田,自中田遷而至上田,自上田遷而出天門。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>棄下凡軀,以入圣流仙品,方為三遷功成。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>自下而上,不復更有還矣。” </STRONG>

ljx0012無知 發表於 2012-10-29 12:51:47

<P align=center><STRONG>&nbsp;</STRONG><FONT size=5><STRONG>【<FONT color=red>論煉形第十四</FONT>】</STRONG></FONT></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P><STRONG>論煉形第十四 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“還丹既已知矣,所謂煉形之理,可得聞乎?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“人之生也,形與神為表里。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>神者,形之主。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>形者,神之舍。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>形中之精以生氣,氣以生神。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>液中生氣,氣中生液,乃形中之子母也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>水以生木,木以生火,火以生土,土以生金,金以生水。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>氣傳子母而液行夫婦,乃形中之陰陽也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>水化為液,液化為血,血化為津,以陰得陽而生也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以陰陽失宜,則涕、淚、涎、汗橫出,而陰失其生矣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>氣化為精,精化為珠,珠化為汞,汞化為砂,以陽得陰而成也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以陰陽失宜,則病、老、死、苦,而陽不得成矣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>陰不得陽不生,陽不得陰不成。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>奉道之士,修陽不修陰,煉己不煉物。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>以己身受氣之初,乃父母真氣兩停,而即精血為胎胞,寄質在母純陰之宮。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>陰中生陰,因形造形。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>胎完氣足,而堂堂六尺之軀皆屬陰也,所有一點元陽而已。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>必欲長生不死,以煉形住世而劫劫長存。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>必欲超凡入圣,以煉形化氣而身外有身。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“形象,陰也,陰則有體。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>以有為無,使形化氣而超凡軀,以入圣品,乃煉之上法也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>因形留氣,以氣養形,小則安樂延年,大則猶留住世。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>既老者,返老還重。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>未老者,定顏長壽。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>以三百六十年為一歲,二萬六千歲為一劫,三萬六千劫為一浩劫。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>浩浩之劫,不知歲月之為幾何,而與天地長久,乃煉形驗證也如此。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>然而煉形之理、造化之機而有如此之驗,可得聞乎?” <BR><BR>鐘曰:“人之成形,三百日胎完。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>既生之后,五千日氣足。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>五尺五寸為本軀,以應五行生成之數。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>或有大小之形而不齊者,以寸定尺,長短合宜。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>心之上為九天,心之下為九地。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>腎到心,八寸四分。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>心到重樓第一環,八寸四分。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>重樓第一環到頂。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>八寸四分。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>自腎到頂,凡二尺五寸二分。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>而元氣一日一夜盈滿者,三百二十度。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>每度二尺五寸二分,計八十一丈。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>元氣以應九九線性陽之數,心腎相去以合天地懸隔之宜。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>自腎到頂,共二尺五寸。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>又按五行五五純陽之數,故元氣隨呼而出。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>既出也,榮衛皆通,天地之正氣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>應酬順節,或交或離,丈尺無窮。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>隨吸而入,既入也,經絡皆辟。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>一呼一吸,天、地、人三才之真氣往來于十二樓前。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>一往一來,是曰一息。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>晝夜之間,人有一萬三千五百息。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>分而言之:一萬三千五百呼,所呼者,自己之元氣從中而出;<BR><BR>一萬三千五百吸,所吸者,天地之正氣自外而入。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>根源牢固,元氣不損,呼吸之間,可以奪天地之正氣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>以氣煉氣,散滿四大.清者榮而濁者衛,悉皆流通。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>縱者經而橫者絡,盡得舒暢。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>寒暑不能為害,勞苦不能為虞,體輕骨健,氣爽神清,永保無疆之壽,長為不老之人。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>茍或根源不固,精竭氣弱,上則無氣已泄,下則本宮無補。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>所吸天地之氣浩浩而出,八十一丈元氣九九而損。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>不為己之所有,反為天地所取,何能奪于天地之正氣?<BR><BR>積而陰盛陽衰,氣弱而病,氣盡而死,墮入輪回。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“元氣如何不走失,以煉形質可奪天地之正氣,而留浩劫長存者也?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“欲戰勝者,在兵強。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>欲民安者,在國富。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>所謂兵者,元氣也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>其兵在內,消形質之陰;其兵在外,奪天地之氣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>所謂國者,本身也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>其身之有象者,豐足而常有余。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>其身之無形者,堅固而無不足。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>萬戶常開,而無一失之虞,一馬誤行,而有多多之得。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>或前或后,乃所以煉質焚身。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>或上或下,乃所以養陽消陰。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>燒乾坤自有時辰,煅氣液能無日候?以玉液煉形,仗甲龍以升飛,而白雪滿于塵肌。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>以金液煉形,逐雷車而下降,則金光盈于臥室。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“煉形之理,亦粗知矣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>金液、玉液者,何也?” 鐘曰:“今液練形.則骨體金色而體出金光,金花片片而空中自現,乃五氣朝元,三陽聚頂,欲超凡體之時,而金丹大就之日。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以玉液煉形,則肌泛陽酥而形如琪樹、瓊花、玉藻。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>更改凡體而光彩射人,乘風而飛騰自如,形將為氣者也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>奉道之士,雖知還丹之法,而煉形之功亦不為小矣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>當玉液還丹,而沐浴胎仙,而升之上行,以河車搬于四大。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>始于肝也,肝受之則光盈于目,而目如點漆。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次于心也,心受之則口生靈液,而液為白雪。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次于脾也,脾受之則肌若凝脂,而瘢痕盡除。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次于肺也,肺受之則鼻聞天香,而顏復少年。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次于腎也,腎受之則丹還本府。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>耳中常問弦管之音,鬢畔永絕斑白之色。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>此玉液之煉形也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>及夫金液煉形,不得比此。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>始還丹而未還,與君火相見,而曰既濟。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>既還丹而復起,與真陰陽敵,而曰煉質。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>土本克水也,若金液在土,使黃帝回光,以合于太陰。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>火本克金也,若金液在火,使赤子同爐,自生于紫氣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>于水中起火,在陽里消陰。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>變金丹于黃庭之內,煉陽神于五氣之中。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>于肝則青氣沖,于肺則白氣出,于心則赤光現,于腎則黑氣升、于脾則黃色起。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>五氣朝于中元,從君火以超內院。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>下元陰中之陽,其陽無陰,升而聚在神宮。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>中元陽中之陽,其陽無生,升而聚在神宮。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>黃庭大藥,陰盡純陽,聚而升在神宮。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>五液朝于下元,五氣前于中元,三陽朝于上元。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>朝元既畢,功滿三千,或而鶴舞頂中,或而龍飛身內。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>但聞嘹亮樂聲,又睹仙花亂墜,紫庭盤桓,真香馥郁。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>三千功滿,不為塵世之人;一炷香消,已作蓬瀛之客,乃曰超凡入圣而脫質升仙也。”</STRONG>

ljx0012無知 發表於 2012-10-29 12:52:44

<P align=center><STRONG>&nbsp;</STRONG><FONT size=5><STRONG>【<FONT color=red>論朝元第十五</FONT>】</STRONG></FONT></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>論朝元第十五 </STRONG></P>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“煉形之理,既已知矣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P>
<P><STRONG>所謂朝元者,可得聞乎?” </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>鐘曰:“大藥將就,玉液還丹而沐浴胎仙。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P><STRONG>真氣既生,以沖玉液,上升而更改塵骨,曰玉液煉形。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>及夫肘后飛起金晶,河車以入內院,自上而中,自中而下。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>金液還丹以煉金砂,而五氣朝元,三陽聚頂,乃煉氣成神,非止于練形住世而已。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>所謂朝元,古今少知。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>茍或知之,圣賢不說。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>蓋以真仙大成之法,默藏天地不測之機,誠為三情隱秘之事,忘言忘象之玄旨,無問無應之妙理。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>恐子之志不篤而學不專,心不寧而問不切。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>輕言易語,增我漏泄圣機之愆,役此各為無益。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“始悟真仙而識大道,次知時候而達天機。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>辨水火真源,知龍虎不生肝肺。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>察抽添大理,審鉛汞非是坎離。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>五行顛倒之數,已蒙指教,三田返復之機,及謝敷陳,熟曉還丹煉形之理,深知長生不死之術。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>然而超凡入圣之原,脫質升仙之道,本于煉氣而朝元。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>所謂朝元,敢告略為指訣。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“道本無形,太原示樸,上清下濁,含而為一。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>太極既分,混沌初判而為天地,天地之內,東西南北而列五方。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>每方各有一帝,每帝各有二子:一為陽而一為陰。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>乃曰二氣相生相成而分五行,五行相生相成而定六氣,乃曰三陰三陽。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>以此推之,如人之受胎之初,精氣為一,及精氣既分,而先生二腎。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>一腎在左,左為玄,玄以升氣而上傳于肝。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>一腎在右,右為牝,牝以納液而下傳于膀胱。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>玄牝本乎無中來,以無為有。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>乃父母之真氣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>納于純陰之地,故曰谷神不死,是謂玄牝之門,可比天地之根。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>玄牝,二腎也,自腎而生,五臟六腑全焉。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>其中肝為木,曰甲乙,可比于東方青帝。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>心為火,曰丙丁,可比于南方赤帝。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>肺為金,曰庚辛,可比于西方白帝。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>脾為土,曰戊已,可比于中央黃帝。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>腎為水,曰壬癸,可比于北方黑帝。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>人之初生,故無形象,止于一陰一陽。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>及其胎完,而有腸胃,乃分六氣,三男三女而已。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>一氣運五行,五行運六氣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>先識陰與陽,陽有陰中陽,陰有陽中陰。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次識金木水火土,而有水中火,火中水,水中金,金中木,木中火,火中土。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>五者互相交合,所以二氣分而為六氣,大道散而為五行。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>如冬至之后,一陽生五方之地,而陽皆生也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>一帝行令,而四帝助之。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以春令既行,黑帝不收其令,則寒不能變溫。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>赤帝不備其令,則溫不能變熱。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>及夫夏至之后,一陰生五方之天,而陰皆降也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>一帝行今,而四帝助之。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以秋令既行,赤帝不收其令,則熱不能變涼。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>黑帝不備其令,則涼不能變寒。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>冬至陽生于地,以朝氣于天地。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>夏至陽生于天,以朝氣于地也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>奉道之士,當深究此理。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>日月之間,一陽始生,而五臟之氣朝于中元,一陰始生,而五臟之液,朝于下元。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>陰中之陽,陽中之陽,陰陽中之陽,三陽上朝內院,心神以返天宮。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>是皆朝元者也。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“陽生之時,而五氣朝于中元。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>陰生之時,而五液就于下無。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>使陽中之陽,陰中之陽,陰陽中之陽以朝上元。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若此修持,尋常之士亦有知者,如何得超脫以出塵俗?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“若以元陽之氣,以一陽始生之時,上朝中元,是人皆如此。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以積氣生液,以一陰始生之時,下朝下元,是人皆如此。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若此行持,故不能超脫,然而欲超凡入圣,脫質升仙,當先龍虎交媾而成大藥。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>大藥既成而生真氣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>真氣既生,于年中用月,月上定興衰。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>月中用日,日上數直事。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>日中用時,時上定息數。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>以陽養陽。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>陽中不得留陰。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>以陽煉陰,陰中不得散陽。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>凡春則肝旺而脾弱,夏則心旺而肺弱,秋則肺旺而肝弱,冬則腎旺而心弱。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>人以腎為根本。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>每時一季脾旺而腎弱,獨腎于四時有損。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>人之多疾病者,此也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>凡以甲乙在肝直事,防脾氣不行。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>丙丁在心直事,防肺氣不行。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>戊已在脾直事,防腎氣不行。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>庚辛在肺直事,防肝氣不行。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>壬癸在腎直事,防心氣不行。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>一氣盛而一氣弱,一臟旺而一臟衰。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>人之多疾病者,此也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>凡以心氣萌于亥而生于寅,旺于巳而弱于申。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>肝氣萌于申而生于亥,旺于寅而弱于已。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>肺氣萌于寅而生于已,旺于申而弱于亥。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>腎氣萌于已而生于申,旺于亥而弱于寅。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>脾氣春則隨肝,而夏則隨心,秋隨肺而冬在隨腎。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>人之不知日用,莫曉生旺強弱之時,所以多疾病者,此也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若此日、月、時三陽既聚,當煉陽而使陰不生,若此日、月、時三陰既聚,當養陽而使陽不散。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>又況以純陽之氣煉五臟之氣不息,而出本色,一舉而到天池。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>始以腎之無陰雨九江無浪,次以肝之無陰而八關永閉,次以肺之無陰而金火同爐,次以脾之無陰而玉戶不開,次以真氣上升,四氣聚而為一。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>縱有金液下降,杯水不能勝輿薪之火。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>水火相包而含之為一,以入神宮,定息內觀。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>一意不散,神識俱妙。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>靜中常聞樂聲,如夢非夢,若在虛無之境。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>風光景物不比塵俗,繁華美麗勝過人世。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>樓臺宮闕,碧瓦凝煙。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>珠翠綺羅,馨香成陣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>當此之時,乃曰超內院,而陽神方得聚會面還上丹,煉神成仙以合大道。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>一撞天門,金光影里以現法身,鬧花深處而坐凡體。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>乘空如履平川,萬里若同展臂者也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>復回再入本軀,神與形合,天地齊其長久者也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>厭居塵世,寄下凡胎而返十洲。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>于紫府太激真君處,契勘鄉原,對會名姓,較量功行之高下,得居三島,而遨游永在于風塵之外,其名曰超塵脫凡。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“煉形止于住世,煉氣方可升仙。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>世人不達玄機,無藥而先行胎息。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>強留在腹,或積冷氣而成病,或發虛陽而作疾。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>修行本望長生,似此執迷,尚不免于疾病。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>殊不知胎仙就而真氣生,真氣生而自然胎息。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>胎息以煉氣,練氣以成神。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>然而煉氣,必審年中之月,月中之日,日中之時。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>端居靜室,忘機絕跡,當此之時,心境未除者,悉以除之,或而妄想不已,智識有漏,志在升仙而心神不定,為之奈何?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“交合各有時,行持各有法。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>依時行法,即法求道,指日成功,易如反掌。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>古今達士,閉目冥心以入希夷之域,良以內觀而神識自住矣。” </STRONG>

ljx0012無知 發表於 2012-10-29 12:53:29

<P align=center><STRONG>&nbsp;</STRONG><FONT size=5><STRONG>【<FONT color=red>論內觀第十六</FONT>】</STRONG></FONT></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P><STRONG>論內觀第十六 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“所謂內觀之理,可得聞乎?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“內觀、坐忘、存想之法,先賢后圣有取者、有不敢者。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>慮其心猿意馬,無所停留。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>恐因物而喪志,而無中立象。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>使耳不聞而目不見,心不狂而意不亂。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>存想事物,而內觀坐忘,不可無矣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>奈何少學無知之徒,不知交會之時,又不曉行持之法,但望存想而成功。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>意內成丹,想中取藥。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鼻抽口咽,望有形之日月,無為之天地,留止腹中,可謂兒戲。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>所以達士奇人,于坐忘存想一旦毀之,乃日夢里得財,安能濟用?<BR><BR>畫地為餅,豈可充饑?<BR><BR>空中又空,如鏡花水月,終難成事。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>然而有可取者。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>蓋易動者片心,難伏者一意。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>好日良時,可采可取也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>雖知清凈之地,奈何心為事役,志以情移。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>時比電光,寸陰可惜,毫末有差,而天地懸隔、積年累月而不見功,其失在心亂而意狂也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>善視者,志在丹青之美,而不見泰華。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>善聽者,志在絲竹真音,而不聞雷霆。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>耳目之用小矣,尚以如此,況一心之縱橫六合,而無不賅,得時用法之際,能不以存想內觀而致之乎?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“所謂存想、內觀,大略如何?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“如陽升也,多想為男、為龍、為火、為天、為云、為鶴、為日、為馬、為煙、為霞、為車、為駕、為花、為氣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若此之類,皆內觀存想,如是以應陽升之象也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>如陰降也,多想為女、為虎、為水、為地、為雨、為龜、為月、為牛、為泉、為泥、為船、為葉。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若此之類,皆內觀存想,如是以應陰降之象也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>青龍、白虎、朱雀、玄武,既有此名,須有此象。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>五岳、九州、四海、三島、金男、玉女、河車、重樓,呼名比類,不可具述,皆以無中立象以定神識。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>未得魚則筌不可失矣,未獲兔則蹄不可無矣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>后車將動,必履前車之跡。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>大器已成,必為后器之模。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>則內觀之法行持不可缺矣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>亦不可執之于悠久,絕之于斯須,皆不可也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以絕念無想,是為真念,真念是為真空。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>真空一境,乃朝真遷化而出昏衢,超脫之漸也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>開基創始,指日進功,則存想可用。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>況當為道日損,以入希夷之域,法自減省,全在向觀者矣。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“若以龍虎交媾而匹配陰陽,其想也何似?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“初以交合配陰陽而定坎離,其想也,九皇真人引一朱衣小兒上升,九皇真母引一皂衣小女下降,相見于黃屋之前。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>有一黃衣老嫗接引,如人間夫婦之禮,盡時歡悅。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>女子下降,兒子上升,如人間分離之事。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>既畢,黃嫗抱一物,形若朱桔,下拋入黃屋,以金器盛留。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>然此男者,是乾索于坤,其陽復還本位,以陽負陰而還本鄉。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>是此女者,是坤索于乾,其陰復還本位,以陰抱陽而會本鄉。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>是曰坎離相交,而匹配陰陽之想也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以炎炎人中,見一黑點而上升。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>滔滔浪里見一赤龍而下降。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>二獸根逢,交戰在樓閣之前。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>朱門大啟,悖悖煙焰之中,有王者指顧。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>大火焚天,而上有萬丈波濤,火起復落,煙焰滿于天地。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>龍虎一盤一繞,而入一金器之中。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>下入黃屋之間,似置在籠柜之中。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若此龍虎交媾而變黃芽之想也。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“匹配陰陽、龍虎變媾、內觀、存想既已知之矣,所謂進火燒煉丹藥者,所想如何?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“其想也,一器如鼎如釜,或黃或黑。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>形如車輪,左青龍而右白虎,前朱雀而后玄武。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>傍有二臣,衣紫袍,躬身執圭而立。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次有仆吏之類,執薪燃火于器。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次有一朱衣王者,乘赤馬,駕火云,自空而來,舉鞭指呼,唯恐火小焰微。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>炎炎亙空,撞天欲出。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>天關不開,煙焰復下,周圍四匝。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>人物、器釜、王者、大臣,盡在紅焰之中,互相指呼,爭要進火。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>器中之水,無氣而似凝結。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>水中之珠,無暗而似光彩。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若此進火燒丹藥之想也。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“內觀存想,止于采藥進火而有耶?逐法逐事而有耶?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“云雷下降,煙焰上起。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>或而天雨奇花,祥風瑞氣起于殿庭之下。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>或而仙娥玉女,乘彩鳳祥鸞自青霄而來金盤中,捧玉露霞漿,而下獻于王者,若此乃金液還丹而既濟之想也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若龍虎曳車于火中,上沖三關,三關各有兵吏,不計幾何。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>器仗戈甲,恐懼于人。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>先以龍虎撞之不開,次以大火燒之方啟,以至昆侖不住,及到天池方止。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>或而三鶴沖三天,或而雙蝶入三宮,或而五彩云中,捧朱衣小兒而過天門。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>或而金車玉輅,載王者而超三界。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若此,肘后飛金晶,大河車之想也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>及夫朱衣使者乘車循行,自冀州入兗州,自兗州入青州,自青州入徐州,自徐州入揚州,自揚州入荊州,自荊州入梁州,自梁州入雍州,自雍州復還冀州。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>東、西、南、北,畢于豫州停留,而后循行。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>所得之物金玉,所干之事凝滯。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>一吏傳命,而九州通和。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>周而復始,運行不已。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>或而游五岳,自恒山為始。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>或而泛五湖,自北沼為始。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>或而天符敕五帝,或而王命昭五候。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若此還丹之想也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>及夫珠王散擲于地,或而雨露濟澤于物,或而海潮泛滿百川,或而陰生以發萬匯,或而火發以通天地,或而煙霧以充宇宙。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若此煉形之想也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>及夫或如鶴之辭巢,或如龍之出穴,或如五帝朝天,或如五色云起,或如跨丹鳳而沖碧落,或如夢寐中而上天衢,或如天花亂墜,仙樂嘈雜,金光繚繞以入宮殿繁花入處,若此皆朝元之想也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>朝元之后,不復存想,方號內觀。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“內視玄理,不比前法,可得聞乎?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“古今修道之士不達天機,始也不解,依法行持,欲以速求超脫,多入少出而為胎息,冥心閉目以行內觀。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>止于定中以出陰神,乃作清靈之鬼,非為純陽之仙。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>真仙上圣,所以采藥進火抽鉛添汞,還丹煉形,朝元合氣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>苦語詳言而深說,惟恐世人不悟,而于內觀,未甚留意。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>殊不知內觀之法,乃陰陽變換之法,仙凡改易之時。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>奉道之士,如得輕示而小用之矣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>且以前項之事,交會有時日,行持有法則,凡能道節信心,依時行法,不差毫末,指日見功。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若此內觀,一無時日,二無法則。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>所居深靜之室,晝夜端拱,識認陽神,趕逐陰鬼。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>達磨面壁九年,方超內院;世尊冥心六載,始出凡籠。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>故于內觀,成為難事。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>始也自上而下,紫河車搬入天宮。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>天宮富貴,孰不欽羨?或往或來,繁華奢侈,人所不得見者,悉皆有之。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>奉道之士,平日清靜而守于瀟灑,寂寞既已久矣,功到數足,輒受快樂。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>樓臺珠翠,女樂笙簧,珍饈異饌,異草奇花,景物風光,觸目如晝。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>彼人不悟,將謂實到天宮。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>不知自身內院,認作真境。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>因循而不出入,乃曰困在昏衢,而留形住世,不得脫質以為神仙。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>未到天宮,方在內觀。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>陰鬼外魔,因意生像,因像生境,以為魔軍。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>奉道之人,因而狂蕩而入于邪中。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>或而失身于外道,終不能成仙。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>或以三尸七魄,唯愿人死而自身快樂。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>九蟲六賦,苦于人安,則存留無處。” </STRONG>

ljx0012無知 發表於 2012-10-29 12:54:12

<P align=center><STRONG>&nbsp;</STRONG><FONT size=5><STRONG>【<FONT color=red>論魔難第十七</FONT>】</STRONG></FONT></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P><STRONG>論魔難第十七 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“內觀以聚陽神,煉神以超內院,上涌以出天門,直超而入圣品。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>既出既入,而來往無差。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>或來或往,而遠近不錯。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>欲住世,則神與形合。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>欲升仙,則遠游蓬島。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若此功滿三千,而自內觀以得超脫。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>不知陰鬼邪魔如何制使,奉道之人不得升仙者也。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“奉道之士,始有信心,以恩、愛、名、利一切塵勞之事,不可變其大志。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次發苦志,以勤勞、寂寞一切清虛之境不可改變其初心苦志。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>必欲了于大成,止于中成而已。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>必欲了于中成,止于小成而已。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>又況不識大道,難曉天機。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>所習小法,而多好異端。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>歲月磋跎,不見其功。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>晚年袁老,復入輪回。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>致使好道之士,以長生為妄說,超脫為虛言。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>往往聞道而不信,心縱信之而無苦志。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>對境生心,以物喪志,終不能出于十魔、九難之中矣。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“所謂九難者,何與?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“大藥未成,而難當寒暑,于一年之內,四季要衣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>真氣未生,而尚有饑渴,于一日之內,三餐要食。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>奉道之士所患者,衣食逼迫,一難也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>及夫宿緣孽重,流于今世填還。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>忙里偷閑,猶為尊長約束。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>制于尊親而不忍逃離,一向清閑而難得為暇。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>奉道之士,所患者,尊長邀攔,二難也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>及夫愛者妻兒,惜者父母,恩枷情紐,每日增添。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>火院愁車,無時休歇。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>縱有清靜之心,難敵愁煩之境。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>奉道之士所患者,恩愛牽纏,三難也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>及夫富兼萬戶,貴極三公。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>妄心不肯暫休,貪者惟憂不足。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>奉道之士所患者,名利縈絆,四難也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>及夫少年不肯修持,一以氣弱成病,頑心絕無省悟,一以陰根成災,現世一身受苦,而與后人為誡。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>奉道之士所患者,災禍橫生,五難也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>及夫人以生死事大,急于求師,不擇真偽。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>或師于辯辭利口,或師于道貌古顏。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>始也自謂得遇神仙,終久方知好利之輩。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>奉道之士所患者,盲師約束,六難也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>及夫盲師狂友妄指傍門,尋枝摘葉而于無契合,小法異端而互相指訣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>殊不知日月不出,出則大明,使有目者皆見,雷霆不震,震則大驚,使有耳者皆聞。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>彼以爝火之光,并蛙之語,熒熒唧唧,而豈有合同?<BR><BR>奉道之士所患者,議論差別,七難也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>及夫朝為而夕改,坐作而立志,悅于須臾而厭于持久,始于憂勤而終于懈怠。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>奉道之士所患者,志意懈怠,八難也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>及夫身中失年,年中失月,月中失日,日中失時。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>少時名利不忘于心,老而兒孫常在于意。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>年光有限,勿謂今年已過以待明年。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>人事無涯,勿謂今日已過以待明日。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>今日尚不保明日,老年爭卻得少年?奉道之士所患者,歲月蹉跎,九難也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>免此九難,方可奉道。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>九難之中,或有一二不可行持,但以徒勞而不能成功者也。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“九難既已知矣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>所謂十魔者可得聞乎?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“所謂十魔者,凡有三等。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>一曰身外見在,二日夢寐,三曰內觀。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>如懣目花芳,滿耳笙簧。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>舌求甘味,鼻好異香,情思舒暢,意氣洋洋。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>如見,不得認,是六賊魔也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>如瓊樓寶閣,畫棟雕梁,珠廉繡幕,蕙帳蘭房,珊瑚遍地,金玉滿堂。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>如見,不得認,是富魔也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>如金鞍寶馬,重蓋昂昂,侯封萬戶,使節旌幢,滿門青紫,鞭笏盈床。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>如見,不得認,是貴魔也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>如輕煙蕩漾,暖日舒長,暴風大雨,雷震電光,笙簧嘹亮,哭泣悲傷。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>如見,不得認,是六情魔也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>如親戚患難,眷屬災傷,兒女疾病,父母喪亡,兄弟離散,妻妾分張。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>如見,不得認,是恩愛魔也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>如失身火鐃,墮落高岡,惡蟲為害,毒藥所傷。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>路逢兇黨,犯法身亡。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>如見,不得認,是患難魔也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>如十地當陽,三清玉皇,四神七曜,五岳八王,威儀節制,往復翱翔。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>如見,不得認,是圣賢魔也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>如云屯士馬,兵刃如霜,戈矛斗舉,弓箭齊張,爭來殺害,驟捷難當。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>如見,不得認,是刀兵魔也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>如仙娥玉女,羅列成行,笙簧嘹亮,齊舉霓裳,雙雙紅袖,爭獻金觥。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>如見,不得認,是樂魔。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>如幾多姝麗,艷質濃妝,蘭臺夜飲,玉體輕裳,殆人驕態,爭要成雙。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>如見,不得認,是女色魔也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>是此十魔,難有不認者是也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>既認則著,既著則執,所以不成道者,良以此也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以奉道之人,身外見在而不認不執,則心不退而志不移。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>夢寐之間不認不著,則神不迷而觀不散。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>內觀之時,若見如是,當審其虛實,辨其真偽,不可隨波逐浪,認賊為子。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>急起三味真火以焚身,一揮而群魔自散。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>用紫河車搬運自己之陽神,超內院而上天宮,然后以求超脫。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>今古好道之流,有清靜之心,對境改志,往往難逃于十魔九難。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>空有好道之虛名,終不見得道之實跡。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>或而出離塵勞,幽居絕跡而志在玄門。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>于九難不能盡除,在十魔或著一二。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>非不得道也,而于道中或得中成,或得小成。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>而于仙中,或為人仙,或為地仙。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若以盡除魔難,序證驗而節節升遷,以內觀合就陽神,指日而歸三島。”</STRONG>

ljx0012無知 發表於 2012-10-29 12:54:46

<P align=center><STRONG>&nbsp;</STRONG><FONT size=5><STRONG>【<FONT color=red>論證驗第十八</FONT>】</STRONG></FONT></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P><STRONG>論證驗第十八 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“嫌者病,而好道之人求無病而安長。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>怕者死,而好道之人欲不死而長生。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>舉世人在世中,而好道之人欲升仙游物外。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>舉世人在地上,而好道之人欲超凡而入洞天。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>所以甘于勞苦而守于貧賤,游心在清淡瀟灑之中,潛跡于曠野荒僻之地。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>一向行持,不知功之深淺,法之交換,難測改易之早晚。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>所謂下功之后,而證驗次序如何?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“苦志行持,終不見功者,非道負人。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>蓋奉道之人,不從明師,而所受非法。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>依法行持,終不見功者,非道負人。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>蓋奉道之人不知時候,而所以不成。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>若遇明師而得法,行大法以依時,何患證驗而不有也。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“所謂法者,有數乎?所謂時者,有數乎?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“法有十二科:匹配陰陽第一、聚散水火第二、交媾龍虎第三、燒煉丹藥第四、肘后飛金晶第五、玉液還丹第六、玉液煉形第七、金液還丹第八、金液煉形第九、朝元煉氣第十、內觀交換第十一、超脫分形第十二。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>其時,則年中法天地陰陽升降之理,月中法日月往來之數。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>日中有四正、八卦、十平、十二支、一百刻、六千分。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>依法區分,自一日之后,證驗次序,以至脫質升仙,無差毫末。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>始也淫邪盡罷,而外行兼修,凡采藥之次而金精充滿,心境自除,以煞陰鬼。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次心經上涌,口有甘液。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次陰陽擊搏,時時腹中聞風雷之聲。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次魂魄不定,夢寐多有恐悸之境。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次六腑四肢或生微疾小病,不療自愈。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次丹田夜則自暖,形容晝則清秀。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次居暗室而目有神光自現。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次夢中雄勇,物不能害,而人不能欺,或如抱得嬰兒歸。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次金關玉鎖封固,以絕夢泄遺漏。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次鳴雷一聲,關節通連而驚汗四溢。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次玉液烹漱以成凝酥。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次靈液成膏,漸畏腥檀,以充口腹。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次塵骨將輕而變陽神,步趨奔馬,行止如飛。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次對境無心,而絕嗜欲。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次真氣入物,可以療人疾病。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次內觀明朗而不暗昧。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次雙目瞳仁如點漆,皺臉重舒而紺發再生,已少者永駐童顏。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次真氣漸足而似常飽,所食不多而飲酒無量,終不見醉。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次身體光澤神氣秀媚,圣丹生味。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>靈液透香,真香異味,常在口鼻之間,人或知之而聞之,次以目睹百步而見秋毫。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次身體之間,舊痕殘靨,自然消除,涕淚誕汗亦不見有。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次胎完氣足以絕飲食。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次內志清高,以合太虛,凡情凡愛,心境自絕。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>下盡九蟲,上死三尸。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次魂魄不游,以絕夢寐。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>神彩精爽,更無晝夜。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次陽精成體,神府堅固,四體不畏寒暑。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次生死不能相干,而坐忘內觀以游華胥。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>神仙之國,女樂樓臺,繁華美麗,殆非人世所有也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次功滿行足,陰功報應,審授三清真篆。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>陰陽變化,可能預知人事舉止,先見災禍。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次觸目塵冗,以厭往還,潔身靜處,胎仙可見,身外有身,是為神圣。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次真氣純陽,吁呵可干外汞。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次胎仙常欲騰飛,祥光生于臥室。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次靜中時聞樂聲。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次常人對面,雖彼富貴之徒,亦聞腥穢,蓋凡骨俗體也。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次神彩自可變移,密儀成而仙姿。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>可比玉樹,異骨透出金色。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次行止去處,常有神扶自來朝現,驅用招呼,一如己意。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次靜中外觀,紫霞滿目,頂外下現金光罩體。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>次身中忽化火龍飛,或而玄鶴起,便是神靈已脫凡骨而超出俗流,乃曰超脫。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>超脫之后,彩霞繚繞,端氣紛紜,天雨奇花,玄鶴對飛。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>異香散而玉女下降,授天書紫詔既畢,而仙冠、仙衣之屬具備。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>節制威儀,前后左右不可勝紀。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>相迎相引,以返蓬萊,而于紫府朝見太微真君。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>契勘鄉原名姓,校量功行等殊,而于三島安居,乃曰真人仙子。” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>呂曰:“今日特蒙事師開說希夷大理、天地玄機。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>不止于耳目清明而精神秀媚。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>殘軀有托終,不與糞壤同類。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>然而知之者未必能行,行之者未必能得。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>念以生死事大而時光迅速,雖知妙理,未得行持,終不成功,與不知無異,敢求指教交會之時,行持之法,如何下手,如何用功?” </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>鐘曰:“仆有《靈寶畢法》凡十卷一十二科。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>中有六義:一曰金誥、二曰玉書、三曰真元、四曰比喻、五曰真訣、六曰道要。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>包羅大道,引喻三清。 </STRONG>
<P>&nbsp;</P><STRONG>指天地陰陽之升降為范模,將日月精華之往來為法則,實五仙之旨趣,乃三成之規式,當擇日授于足下”。 </STRONG>

ljx0012無知 發表於 2012-10-29 12:55:08

<STRONG>全書上傳完畢!</STRONG>
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