【易冒】

方格發表於 2012-10-29 02:21:17

【易冒王序】
 
新安瞽目程良玉著
 錢唐旅堂胡介定
 余在長安時，即聞程君元如賢，後十年而始得訪君于家，元如辭以疾，余因胡子旅堂爲介紹，過從者再，元如始出。
 
聆其言論，蓋君平公時之流也。
 
自時厥後，余數過其家，元如雖臥病，必強起爲余坐談弗倦。
 
一日謂余曰：吾五歲而瞽于痘，不能習舉子業，學醫不成，始學易；初從星元先師遊，晚遇枯匏老人，互相質證，有所悟，命人筆記，曆年成書，而但慮辭多煩冗，意或重複，因托旅堂爲余商訂，書成公其爲我序之。
 
余應諾。
 
未幾旅堂殁，余竊慮無有贊助此書于成者矣。
 
元如益傷悼痛哭，病日深，余往問疾，不能出，然猶異其必起也。
 
無何而元如亦下世矣，嗚呼痛哉！甫浃旬，有人衣缞绖衣，面深墨，持易冒一書，長跪而涕泣曰：吾父易箦時，執手叮咛，謂所著書爲我也，序者必楚中王先生，我是以恪遵遺命，來求先生，先生幸勿辭。
 
余聞其言而悲，又何忍辭。
 
余竊歎易學至今日，不絕于不學易，而絕于學易者，恒多矣。
 
夫學易宜未絕也，絕于不易，其易而竊異端之術以爲易，其爲絕也，孰甚焉。
 
程子傳易，本之王弼，弼則出之費直，朱子本義，本之呂伯恭，古易則本之田何，未嘗以非易言易也。
 
元如之學易也，謂其辭有盡而其象無窮，每占一卦，觀其爻象貞悔陰陽動靜，而人之終身吉凶悔吝洞若觀火，以是聲名藉甚，甚有越千裏以來求一言而去者。
 
而元如益不敢自多也，日惟觀象玩占以自體驗。嗟乎，吾黨有人致身通顯，侈然以名士自居，人有舉其所治經大義以問，而尚不能默數其章句者，況能悉意義之精微乎？
 
元如之所以不可及也。
 
且今日之患，學士大夫以通經學古爲迂，而好馳骛于詞章聲華，以鳴得意。
 
即學易者不泥于數，則拘于理，未有得于意，言象數之外者。
 
夫儒者不能傳其易，而使傳易者乃在一肓廢之人，是尤可悲也。
 
已書將成，旅堂與元如相繼殂謝，人以爲奧義密理，不能爲天地秘藏，或其泄機已甚。
 
余謂學易寡過，思慮所及，通于鬼神，未聞天道禁人之覺酣于義理也。
 
書將成而溘然長逝，亦朝聞夕可之義也哉，不然元如之終也，語不及私，拳拳以此書爲念，豈好名哉？
 其平日心力之所至，竊恐後世不得其傳，故不自爲慮，而爲人慮也。
 
然則元如諄切屬余之意于是乎，慰矣。
 康熙三年仲秋楚江安史氏王澤弘撰

方格發表於 2012-10-29 02:21:51

【易冒顧序】
 嘗閱史至管公明善易者，不論易之說，謂是答何鄧之邙訑言耳，今觀程子著書而始信。
 
夫程子垂簾虎林市上，辨吉凶論悔吝無非易也，而易冒一書，則不盡論易，無非易者理從易出，易之外無理。
 
不盡論易者，易從數顯，數之用非易，然則何雲易冒哉？
 
悉是書者，可以善易，書蓋爲易而說也。
 
若夫生生之謂，易通變無方，而引伸觸類以窮神達化。
 
聖人原不使人枯槁于彖辭爻象間，而遂謂之易也，故系辭曰：冒，天下之道，冒，覆也。
 
天覆乎上，而七曜五行春秋寒暑人物化育散見于中，皆不謂之天，而莫非天之事。
 
易統其綱，而甲子六神變互反伏與諸星世應九十一之旨，皆未始耑言易，而莫非易之事。
 
是程子之書不論易，而精于言易者也。
 
今人不察，每得焦氏諸人之書，秘諸帳中，遂謂道在是矣，烏知此中奧衍有若是哉。
 
程子爲當今管郭，有勿占，占則應，如鄉戶外趾相錯，日既昳，有不及叩而返者，如是二十余年以爲嘗。
 
至四十時抱疴鍵戶，忽忽機動于中，遂得數見兆，因而發憤著書，窮極要妙，自謂能補前聖之所未備，極深研幾，蓋三年而書始成。
 
書成，程子即謝世去。
 
然則占墨視拆，程子雖欲秘之，有所不能秘。
 
昔郭參軍有青囊書九卷，門人趙載竊去，未及讀而火焚之。
 
似乎獨得之秘，爲造物所忌，程子不死于未著書之前，適死于方成書之日，苟非天以此道絕續之，會令程子繼往哲，開來學，惡觀其有傳書乎？
 
余友文翎高子于程最稱服膺，余因得盡讀其所著書，且以歎程子之善易，而又天縱之以論易也，則視易冒一編，雖謂程子未嘗死亦可矣。 康熙甲辰秋七月既望錢塘且巷顧豹文撰。

方格發表於 2012-10-29 02:22:19

【易冒自序】
 予世家新安之蟾谿，父映源公，業賈吳興；母謝氏，生予多蹇，五歲而瞽于痘，先君謂予母曰：是兒早慧，今得廢疾，不能受書學舉子業，莫若令習醫。
 
遂授醫書，耳聽心受，手訓點畫，到十歲，予告父母曰：爲醫之要在望聞問切，既不能望，術能神乎？
 
乃棄而學蔔，從日者家五六人，粗得其概。
 
最後從星元先師遊，獨盡其傳，朝夕問訊，記憶控討，相隨五載，猶若茫然。
 
乃漸遷心音律奕棋之戲，將墮厥，業師戒予曰：夫學易之道，專則純，純則業，精乃入神，分則雜亂，雜亂則疏，疏乃不入；今汝學，分而不專，其能達耶？
 
于是益發憤研求，屏絕外嗜，竭思廢寢，以爲天下之事億兆紛纭，何以得一理貫通其吉凶，而後不惑？
 
年登十八，始悟用爻是此是彼，隨大隨細，惟一用爻而求，諸吉凶乃得其柄。
 
如所謂老奴占幼主，必用父母，少君占衰仆，必用妻財，此以分不以年也；詞訟憑官而後世應，以勝負決于聽訟也；壽命憑用而後父母，以其享年也；科目先文而後官，廷試先官而後文，各有所重。
 
由此引申，則左之右之，無不宜之矣。
 
于是集舊聞，秉師說，本以心得，參以占驗，纂述成書，爲筮類五十篇，而內詳三百七十有七問；複考聖人立法之所由，參研三載未得。
 
己卯之冬，偶遇楚來枯匏老人，聚首三月，  請益焉，乃曰：聖人不妄立法以教人，皆必有本，而具陳于百家之書，汝未能遍考，我一一授之子，子其秘之。
 
予曰：聖人立法，將以開後世之蒙，受而複秘，獨得之亦何益耶？
 
枯匏曰：是心可以爲人師矣！前言探子爾；立言傳世，功孰大焉。
 
于是複究先賢闡易之書數十種，立法四十一篇，計九十一章，卷分有十，列成卦成爻之由，立世立應之法，諸星何事而名，六神何事而司；隨墓助傷，本凶而有弗凶也，絕生本吉，而亦有弗吉也；空破絕散，有真僞之分，飛伏互變，有輕重之取，豈執一義而盡之與？
 
故黃金策言用化用則有用無用，其雲化去是神忒也，伏吟之故爾，若化進神，安得無用乎？
 
複曰太過者損之斯成，非雲吉凶，斷事之成合時也。
 
若曰用爻太過爲不吉，則生扶拱合之語非矣。
 
蔔易闡幽雲伏藏不論旬空，可以言輕重，豈言不空耶？
 
亦長于彼而短于此也。
 
蔔筮元龜晴雨以世爲地，應爲天，京房以父母爲天地，亦是于此而非于彼也。
 
補遺飛伏其七世皆伏本宮，而京房獨以遊魂飛伏不相侔合，如晉外伏艮而內伏乾，己酉世爻以丙戌爲飛伏；如需外伏兌而內伏坤，戊申世爻以丁亥爲飛伏，占之屢驗。
 
然先師成書時，未得此學也。
 
即搜決鬼神多載，湖下之聖，六合之內，有土風名俗之相異，百世而下再成之神，但能以義理相揆，豈可實指其姓字乎？
 
先師每謂予曰：生平之學，補遺缺是二端甚矣，著書之難也。
 
予荒陋管窺，敢言能備與惟所知者載之，不知者以待高賢之教我也。
 
予常終日凝思，久而不悟，春秋相繼而未得。
 
逍遙子謂予曰：致虛守靜，以觀其複，靈明生焉。
 
密雲禅師謂予曰：但會取本有。
 
吾于二師有默契，雲古之人有以風占鳥占諺占，言語蔔威儀蔔政事蔔是無蔔，筮而知吉凶也，況著草金錢木丸之占，而必執同異相非乎？
 
愚以爲易者，象也，象也者，像也，其辭則異，其象則符，但告于著則以著占，告于五行則以五行占，告于焦氏則以焦氏占可也，其成卦成爻一也。
 
久思著書問世，以造門之問，日晐不遑。
 
年四十而疽發于背，始得杜門謝客，而草創之，曆三年之久而撰藁粗成，就正于故人旅堂先生，先生與其同學見而亟稱之，乃下榻草堂，重加刪定爲梓以行世。
 
嗟乎，苟有小補于世，則安敢逃于妄述之罪哉。
 康熙甲辰歲仲夏朔旦新安瞽目程良玉敘

方格發表於 2012-10-29 02:22:41

【甲子章第一】
 天干有十，地支有十二。
 （干猶本也，象天生物，故曰天干；支猶枝也，象地成物，故曰地支。干有十：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；支有十二：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。）
 用甲乘子，取乙駕丑，干支終始而循環，天地之數六十而盡矣。
 （甲子之法，以天干順布于地支之上，始自甲子至癸酉，干終而始甲戌，支終而始丙子，若枝本之不離，並盡于癸亥，計有六十也。）
 天分五運，地分六氣，以造化萬物于其中，乃作甲子以記歲時，使日月四時之有經也。
 （五運謂東南西北中，十干動運乎上；六氣，謂十二支六陰六陽之氣，司寒暑春秋升消長之權，靜成乎下，而吉凶禍福，由是以兆。）
 自漢武從寅，則無複四同之甲子，迨婁景補韻，則始傳分象之五行。
 （周正建子，則以甲子年起甲子月，甲子日起甲子時；夏正建寅，漢武帝述之，退三位而取丙寅，所以無複有四甲子也。古納音但有甲子乙丑屬金，丙寅丁卯屬火之法，及婁景先生推五行之理作歌，始有海中金爐中火之說。）
 納音之法，以干支之數，合大衍之用四十有九，去其本數複考其零，以五行相生而納諸屬也。
 （納音所屬之法，大衍之數五十，其用四十有九，考其干支所屬之數幾何，于四十九數內，去其干支本數，而所零者以五除之，其余複以水一、火二、木三、金四、土五，數至四十有九，得水則納音是木，得土則納音是金也。法曰，六旬甲子妙尤元，七七中除地與天，五減零求生數立，納音得此幾人傳。夫干支之數，謂甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、巳亥四爲則，此干支定數也，以萬物辟子而合申，故甲己子午，自子至申得九，乙庚丑未，自丑至申得八，如甲乃九數，子亦九數，乙乃八數，丑亦八數，計三十有國，于四十九內除之，其余十五，複減其十，所零五數，五爲土，土生金是也，余仿此。）
 複引申其用，渾甲同此而作，三式由此而成。
 （渾甲，以六十甲子納八卦之下也，三式，謂太乙統宗，天之數也，奇門遁甲，地之數也，大六壬神，人之數也。）
 干乃天，虛而無形，故不專禍福，支乃地，實而有象，則有旺衰生死進退消長破沖刑害，以曲成萬物之能。
 （天無形，故干神之用，專于五化，謂甲己化土，乙庚化金之類；地有象，則成能萬物，吉凶以昭，故支神之用，有當生者旺，所生者相，四生四死，進神退神，升降消長，三刑六害之類。）
 是以位之四方，納之八卦，立星煞之神，生生不已，新新不停，鹹備五行之用，通書所謂三大三小，諺語所謂無水無金、上古天皇地皇人皇，皆資是始，萬化之用，豈能外此哉。
 （以干支列于四方，謂壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥是也；以干支納于八卦之下，義見後篇。立吉星凶煞之神，吉凶鹹備。他如通書所謂六甲下納大金小金大火小火大水小水之法，諺語謂甲子甲午旬中全無水，甲申甲寅旬中不見金之說，即上古天王君起甲子，地王君起甲申，人王君起甲寅，莫不造端于此，故曰甲子不立，則五行不神，五行不神，則吉凶不著矣，是以著易，必首明甲子。）

方格發表於 2012-10-29 02:23:06

【成爻章第二】
 以錢代蓍，但求奇偶。
 （上古以蓍揲而成爻，後因揲蓍之煩，故以錢代蓍，不必分二挂一，揲四歸奇，但求奇偶，所謂舍四營而減爲一擲者也。）
 奇者陽也，像天之覆，偶者陰也，像地之載，觀覆載而奇偶得矣。
 （錢分奇偶，以形測之，錢覆者如天之覆懸于上，故屬陽而爲奇，錢仰者如地之仰載于下，故屬陰而爲偶。）
 得‥奇則曰單，謂之少陽，得－偶則曰拆，謂之少陰，三覆曰重，謂之老陽，三仰曰交，謂之老陰，重乃三奇，交乃三偶，陰陽老少既成，而八卦由此生也。
 （奇圓圖三，偶方圖四，三用其全，四用其半，故得一奇二偶是七，而爲少陽，得一偶二奇是八，而爲少陰，三覆是三奇而爲九，乃老陽也，三仰是三偶而爲六，乃老陰也，九名重，六名交，七爲單，八爲拆。）
 法雲：向上言眉，向下言背，亦謂如乾坤之形耳。
 （法曰：兩背由來拆，雙眉本是單，渾眉交定位，總背是重看，謂乾形覆背在上，坤形仰眉在上是也。近俗有以笤辯陰陽者則異是，以竹中剖，其心向上爲陽，向下爲陰，錢以體成，其形覆爲陽，仰爲陰，各有取義也。）

方格發表於 2012-10-29 02:23:20

【成卦章第三】
 既成三象，始有二老。
 （一畫而分陰陽，二畫而分太少，三畫而備三才，三才備而二老交，二老交而六子立矣。）
 純陽曰乾，純陰曰坤，剛柔交而得一陽曰震，乾坤蕩而得一陰曰巽，再磨而成坎，複媾而爲離，三索奇偶而生艮兌，六子備而八卦立矣。
 （八卦從二老而生六子，三單純陽爲乾父，三拆純陰爲坤母，二老始交，陰獲陽爲震，陽得陰爲巽，再索之坤中爻獲陽爲坎，乾中爻得陰爲離，三索之坤上爻獲陰爲艮，乾上爻得陰爲兌，于是乾兌離震之順，巽坎艮坤之逆，首尾交接而成圓圈，先天八卦備矣。）
 因而重之，坤始震而至純乾，左旋之三十二象也，乾配巽而至純坤，右轉之三十二象也，是故聖人以象義而名卦，以變次而成章焉。
 （八卦之上，重加八卦，以坤獲一陽之初，而坤加于震，從此始左逆行，以坤艮坎巽震離兌乾配于震上，次而離，次而兌，次而乾，此左旋三十二卦也；以乾得一陰之初，而乾加于巽，從此始右順行，以乾兌離震巽坎艮坤配于巽上，次而坎，次而艮，次而坤，此右轉三十二卦也。易卦次由十六變而成，謂乾一變姤，二變遁，三變否，四變觀，五變剝，上爻天也，故不變，而複下變四爻爲晉，易章成有七焉，三變旅，遊入離宮，故聖人以火地晉爲遊魂，二變鼎，一變大有，不序他卦，還入本宮，易章始成八卦，故聖人以大有爲歸魂也。蓋凡九變，萬物歸還，理數以極，自然之象，複二變爲離，三變噬嗑，四變頤，五變益，複四變無妄，三變同人，二變仍乾，乃十六變也。後天八宮易章之成如此，此卦變非動爻變也。）
 夫大衍之數，成一爲奇，成二爲偶，周奇而後周偶，四營爲一，三扐爲爻，老少乃得，然則經文卦序，不由象而由義也。
 （此言爻與卦殊也，如大衍之數，單奇雙偶，先有奇而後有偶，四營爲一變，一變爲一扐，三扐爲一爻，始見老少皆從奇偶而成，若經之名卦序卦，皆以義起也。）
 若一生二，二生四，四生八，八生十六，十六生易，此易之窮于象也。
 （象與義雖異而不相離，故一畫陰陽爲二儀，則生二畫之四象，二畫老少爲四象，則生三畫之八卦，八卦再重而十六，十六四重而成天地雷風水火山澤之易，則易之道，從象而終也。）
 一與九，二與八，三與七，四與六，五與十，此圖之終于數也。
 （此言單拆交重之數，盡于河圖中也。）
 蓋以數以象以義而成易，則數象義相乘，而吉凶出矣。
 （此言象不離數，義不離象，以成卦斷吉凶也。）

方格發表於 2012-10-29 02:23:38

【納甲章第四】
 乾坤爲天地，生萬物于中，由是三才備而六子立，故十干之所納，乾陽也，納陽干之首尾，下甲而上壬，坤陰也，納陰干之首尾，內乙而外癸。
 （蓋萬物六子，皆從天地而有，故陽干納陽卦，陰干納陰卦，乾坤納天干首尾，而中包六子也。夫甲陽乙陰，天干之首，壬陽癸陰，天干之尾，庚辛戊己丙丁，所謂中包而六子納之也。）
 震巽以長而納位乎上，坎離以次而納位乎中，艮兌以少而納位乎下，位與爻異，蓋爻以數成，而位以序別也。
 （丙丁納庚辛，上位也；坎離納戊己，中位也；艮兌納丙丁，下位也。夫天干納位，地支納爻，不相同者，以爻從六七八九之數而成，而位以長幼爲序也。）
 二老時遷，三少不變，則干支六十，可得而具焉。
 （夫一卦納六爻，則干支止于四十有八，六十甲子，何能備納，故二老所納隨時遷移，冬至後下納甲乙，上納壬癸，夏至後下納壬癸，上納甲乙，而後交互變化，甲子鹹備。）
 十二支所納，陽順陰逆，故乾起子而及戌，長子襲之，中男襲其中爻，三男襲其上爻也，陰則不然。蓋子以從父，妻以從夫，人倫之常也。
 （蓋地支以陽順陰逆而納，如乾納子寅辰午申戌，而長子襲之，中男襲中爻，則納寅辰午申戌子，三男襲三爻，則納辰午申戌子寅也，陰卦異是。）
 夫天地氤氲，上下交媾，陰陽磨蕩，故坤建未而盡酉，以互合于乾，此二老之所以能變化也，少則不然。蓋老變少不變，天道之常也。
 （氤氲交媾磨蕩，皆指順逆變化好合而言，故坤納未巳卯丑亥酉者，以其下坤合配上乾，上坤合配下乾，所謂相互而合，相交而好，相磨蕩而成變化也。故曰兩儀不磨，則萬物不成，二老不蕩，則六子不立矣，三少陰異是。）
 夫巽以丑從子，離以卯從寅，兌以巳從辰，女隨男，陰從陽，交錯逆行，周旋無間，故曰渾天甲子，觀其陰陽進退變化反複，而知幾其神乎。
 （巽納丑亥酉未巳卯，以其內巽陰丑，隨震陽子，外巽陰未，隨震陽午；離納卯丑亥酉未巳，以其內離陰卯，隨坎陽寅，外離陰酉，從坎陽申；兌納巳卯丑亥酉未，內兌陰巳，隨艮陽辰，外兌陰亥，從艮陽戌。此所謂夫婦隨從，周旋無間，而交錯逆行也。）

方格發表於 2012-10-29 02:23:53

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【五行章第五】
 五行者，五類也；五類者，象而類之也；夫象有五，曰令、曰位、曰色、曰形、曰性。
 （五類，金木水火土也；令，時也；位，方也；色，氣也；形，狀也；性，屬也；因是而象，則知其類。）
 一陽之生，令司冬至，子之半也；位列北方，坎之體也；色黑，形濕，其性乃寒，水之象也。陰陽相半，令司春分，卯之正也；位居東方，震之用也；色蒼形潤，其性乃溫，木屬故也。
 （此言象而類之，則知坎子北方應屬水，震卯東方應屬木也。）
 一陰之生，令司夏至，午之半也；位列南方，離之體也；色赤，形燥，其性乃熱，火之屬也。天地相收，令司秋分，酉之中也；位居西方，兌之用也；色白，形稿，其性乃涼，金屬故也。
 （此言離午南方，應屬火也，兌酉西方，應屬金也。）
 四方四時，則類其所親，五行五旺，則分其所居。
 （春木夏火秋金冬水，相親而類之，然必以子午卯酉爲君宰，以五行旺于是爾。）
 故亥水寅木巳火申金，類從其屬；辰戌丑未，則出類分屬，是以令季，色黃，形安，性平，位中央而寄四維，土爲萬物之本也。
 （亥近子，故屬水，寅近卯，故屬木，巳近午，故屬火，申近酉，故屬金，然辰戌丑未屬土者，不親其類，反分四季，蓋萬物之根，不可一無土也。）
 干神應支，從類而化，猶地生物而天應之。
 （地支所屬，天干應之，如寅司木，寅中有甲，而甲亦木矣；如卯屬木，卯中有乙，而乙亦木矣；如辰屬土，辰中有戊亦土矣之類。蓋劍氣燭天，芝光照地，理也。）
 其八卦之屬，位之象之，推而五兆七耀之分，亦近取諸身，遠取諸物之所自起也。
 （乾兌位西屬金，震巽位東屬木，此以位言之；坎水離火艮山坤地，此以象言之；五兆，謂雨霁蒙驲克，即水火木金土；七耀，謂喜善威文弱燥怒，即日月金木水火土也。） </TD></TR></TBODY></TABLE>

方格發表於 2012-10-29 02:24:06

【六親章第六】
 吾聞立人之道，必先五倫，此六親所自始也。
 （六親之法，義仿五倫。）
 卦成則以我爲本，有我，則生我者爲父母，曰慈，曰天，曰地，曰城池，曰文章、器皿、衣冠，凡以庇其身也。克我者爲官鬼，曰刑，曰雷電，曰品級，曰亂臣賊子，曰疾病、制爻，凡以束其體也。
 （凡卦成六爻內飛伏互變之中，年月日時之上，凡生我者謂之父母，主庇益，克我者，謂之官鬼，主制縛。）
 比和者爲兄弟，而于貴則相淩，利則相攘，政則相干，得則相取。
 （兄弟本爲比和，但吾之所好，彼亦好之，故嫌攘奪，又爲阻滯。）
 我生者爲子，則能制我之仇讐；我克者爲財，則能給我之驅使。子孫爲福德，而忠良、醫藥、高尚、逍遙之象見焉；妻財爲仆妾，而貨貝、倉庫、飲食、淫樂、荒殆之象見焉。
 （子爲福神，兼能克鬼；財爲仆妾，兼主貨財，溺則淫樂荒殆也。）
 推之人事，寵祿盈而兆亂，財動生鬼也；慈惠著而衆歸，父動生兄也；困而後榮，生而後富，官動生父，子動生財也；比肩協力，而國士以至，兄動生子也。此六親之生象也。
 （此言用神不動，而元神動者，亦爲吉占。相生之理，推之人事而無不合也。）
 長能率幼，父動克子也；邪不勝正，子動克官也；多財損文章之譽，威刑弭狙詐之心，財動克父，官動克兄也；利則起爭，爭則損利，兄動克財也。此六親之克象也。
 （此言忌神被克而吉，用神被克而凶。相克之理，推之人事而合也。）
 以五行之象而分六親，以生克之理而籌庶務，事無遁情矣。
 （六親推自五行，萬事推之六親，各有所用也。）

方格發表於 2012-10-29 02:24:23

【六神章第七】
 獸乃將之名，神乃帝之佐也。
 （古以鳥獸名官，不言將而言神，以其妙用無窮也。）
 蓋有司月司日之將，亦有司時司貴之神，權有重輕，而司日月者爲要。
 司日，即甲乙起青龍，丙丁起朱雀，戊日起勾陳，己日起騰蛇，庚辛起白虎，壬癸起元武；司月，即龍在寅方虎在申，正從丑上起勾陳，朱雀巳宮元武亥，惟有騰蛇辰逆行；司時，即時建六神，以五子遁法，時遇甲乙即起青龍，時遇庚辛即起白虎，設如甲子日寅時占，而五子遁法，時當丙寅，即初爻起朱雀是也；司貴，即隨貴人之六神，其法起貴人、騰蛇、朱雀、六合，勾陳、青龍、空亡、白虎、太常、元武、太陰、天後，蓋陽貴順行，陰貴逆行也，設如辛未日辰時占，則寅上起貴人，未乃青龍，酉乃白虎。
 
此四者名同而用異，蔔筮必以日月六神爲重。
 勾陳之象，實名麒麟，位居中央，權司戊日，蓋仁獸而以土德爲治也。
 （勾陳實乃吉神，麟趾不踐生草，不履生蟲，其行多遲，配土德，敦信而爲用也。）
 騰蛇之將，職附勾陳，遊巡于前，權司己日，蓋火神而配土德以行也。
 （騰蛇之官，遊巡帝前，屬火而性多不測，情尚虛浮，位在戊下司己，故複屬土，使臣也。）
 青龍之神，左居東方，權司甲乙，而主文事，以木德爲化；白虎之煞，右居西文，權司庚辛，而制武備，以金德爲刑。
 （青龍位帝之左，文臣也；白虎位帝之右，武臣也。）
 朱雀舞端門，南方司丙丁，而主封章彈谏文學，以火爲德；元武從帝座，北方司壬癸，而主計謀籌畫機巧，以水爲德。
 （朱雀位帝之前，谏臣也；元武位帝之後，謀臣也，蓋子爲帝座，午爲端門。）
 六神之設，各有攸司，吉凶善惡，以有而遷。
 （言所司各吉凶，凡雀司言，武司計，龍司生，虎司殺，勾司實，蛇司虛。）
 夫萬物之情，與類相親，親其所同恤也，非其類則不親，不親其所相惡也。以仁爲體，不處殘刃之鄉，故龍避金爻也；以殺爲威，當親禮讓之地，虎伏火爻也；明智則勝人之爭，水以制雀也；笃信則化物之狡，土以制武也。
 （青龍爲仁，金克木則吉而不吉，白虎爲殺，火克金則凶而不凶，元武爲水智，能勝朱雀之爭，勾陳爲土信，能制元武之狡，此複以物情推之而合也。）
 故六神吉者，喜生、喜助、喜動、喜持世，六神凶者，宜制、宜化、宜散、宜逢空，複加于六親好惡而悔吝自昭。
 （以六神參于六親，則吉凶悔吝，昭然不爽。）
 其大六神將，以周正爲法，而先天分位之龍起子，虎起午，朱雀以卯，出自離門，元武以酉，出自坎座，勾陳督文事而順遊，騰蛇由武備而分狩。
 （大六神法，因周正建子，以先天位分之，故青龍從先天坤位，則自子上順行，白虎從先天乾位，則自午上順行，朱雀從先天離位，則自卯上順行，玄武從先天坎位，則自酉上順行，勾陳黃帝之命，六神之宰，從亥順行，督從青龍而巡，騰蛇爲遊神，自白虎午上相分逆行以狩四方也。）
 司日之將，法天五運，司月之神，行地六氣。
 （日建六神，皆起天干，月建六神，皆起地支。）
 猶有司時六神，其則如日，司貴六神，其則如星，凡星宿之光，不及于日月，時辰之力，不敵于春秋，故曰日月六神爲要也。
 （時神亦起天干，貴人亦從貴人星而起。星宿之光不大，時辰之權不永，安能如日月六神乎？）

方格發表於 2012-10-29 02:24:45

【世應章第八】
 剛柔磨而卦立，上下蕩而易成，易章成而世應出矣。
 （易章謂乾爲天，至雷澤歸妹之章。）
 蓋世應出于三才始備之際，非易成而後有也，然成易而有名焉。
 （世應事物之主宰，三畫始備三才，以四象生成八卦之時，則第三畫即三才始備之爻，因名之應；複以八生十六成八純之際，則第三畫乃純之第六畫，亦三才始備之爻，因名之世，然世六而應三者，以三成才而六成體也。以體言象，以世言法，故從世爻上下循環，則世應出于成卦之時，非有于易章之後也。）
 故八純六世，八生十六之因也；三應，四生八之由也。
 
重之爲六，故世居六；不重則三，故應居三，世猶身，應猶物也。
 （六者體象既成，專言之而爲身，三者卦爻未備，概言之而爲物也。）
 順而行之，推而廣之，以易章而次北之，循環已終，逆順反止。
 （自乾六世，姤一世，遁二世，否三世，觀四世，剝五世，乃謂順行推廣，次第循環，至五而終；終而始，順而逆，故晉四世，大有三世，乃複還三才始備之爻，所以世應從此而止。）
 至歸魂而變化之道複，及遊魂而上下之理遷，皆非人力所能爲也。
 （自八純六世三應，及歸魂三世六應，變化之道，于此以極，順逆之理，于此以終；自五世剝至四世晉，逆而不順，下而不上，恒常之理，于此以遷，皆有自然之道，故占者遇遊魂主變，遇歸魂主複也。）
 五星降位，乾六世而起鎮星，土，萬物之母也；一世繼于太白，二世繼于太陰，太陰繼歲星，歲星繼熒惑，熒惑複繼鎮，而生生相續以循震坎艮坤巽離兌歸妹，而歲星終焉。
 （乾卦壬戌持世，坤卦癸酉持世，皆納干支之法，然五星二十八宿之持世，蔔筮未考。漢京房以土鎮星降次于純乾六爻，土乃萬物之母，因以土星爲始；土生金，則姤卦辛丑，降次太白；金生水，則遁卦丙午，降次太陰；水生木，則否卦乙卯，降次歲星；木生火，則觀之辛未，降次熒惑；火生土，則剝之丙子，複降次鎮星；土生金，則晉己酉，複降次太白；金生水，則大有甲辰，複降次太陰；水生木，則震之庚戌，降次歲星，生生不息。震宮生坎宮，坎宮生艮宮，艮宮生坤宮，坤宮生巽宮，巽宮生離宮，離宮生兌宮，及歸妹丁丑而歲星終焉。）
 蓋不言水而言太陰者，太陰，水之精也；不言太陽，而言熒惑者，太陽，則日辰之權也，京子之傳，豈有謬乎？然五星災祥之現，現于特變者也。
 （日爲君主，故不同列，而以熒惑代之，其吉凶之應，必以獨發，然後配事爲驗。）
 鎮星主安，則司城郭屋室土地泰康之事，而不可以越爲；太白主兵，則司于戈矛威武刑殺絕滅憂喪之事，而不可以居，且其色光芒，其性鋒利。
 （土星特現，凡事皆吉，但只宜守信，不可妄爲；金星特現，主兵喪，若值白虎官鬼有凶，臨青龍子孫無咎。）
 熒惑火星，伏  不測，亦司文章之事，而他遇者凶，若見太陽，其光熄矣；太陰主慈慧，配聖母之德，惟司赦宥之事，若臨鹹池，其德敗矣；歲星則主萬物，遇吉則吉，遇凶則凶。
 （火星唯司文章，余皆凶，若遇日辰克之則無患，占宅與火鬼同發者，主回祿；水星特現，凡事消釋，鹹池臨之，則主淫樂致凶也。）
 經星聚世，參宿起乾，實沈晉地，乃乾之方，男從父，女從母，而例之，蓋天星各有所司也。
 （參星在實沈之分，晉地爲中原之西北，故參星降起乾卦六爻，以乾震坎艮坤巽離兌爲次，順布六十四卦之世爻，此京夫子之傳也。）
 有以乾巽角、坎離鬥、艮坤奎、震兌井、八純閏歸魂之宿，先世應，而自外以布至內，則三百八十四爻，各有一星司之矣，然禍福之兆，入于主象而兆也。
 （以乾世爻起角星，應爻是亢星，五爻氐星，初爻房星，四爻心星，二爻尾星，此乃先世應而後自外以布至內也；其姤卦世爻起亢星，應爻是氐星，二爻房星，六爻心星，三爻尾星，五爻箕星之法是也；大有世爻起鬥星，坎卦世爻亦起鬥星，歸妹世爻起角星，乾卦世爻亦起角星，此乃八純閏歸魂之宿也；然歸妹三爻角星，六爻亢星，初爻氐星，五爻房星，二爻心星，四爻尾星。蓋世應之星，八純歸魂相同，而余星則異，此黃金策劉夫子之傳也。）
 昏中爲吉，旦中爲凶，日纏其垣則善，月麗其次則祥，然曲盡傍通，存乎人爾。
 （昏中則星光故吉，旦中則星晦故凶，如今正月昏中乃胃星，二月中乃畢星，三井、四柳、五翌、六轸、七氐、八尾、九鬥、十女、十一室、十二奎，遇此則吉，若日月臨之，用神複值于其上，則盡善矣。蓋堯時日短星昴，太陽出虛，今日短星畢，太陽出箕，天行日行有歲差，故今古不同，因略言之，然後世當隨時而定。）
 是故隨官入墓、助鬼傷身、合處逢沖，此占世之凶征也。
 （此三法皆從世爻而設，五星經星，又其次爾。）
 我求我得不可世空，彼有彼來豈宜應陷，破散有敗亡之象，動沖爲更變之端，變進神，少而成多，化退神，厚而反薄，三合無而生有，三刑強而自敝。
 （進神如物之長，退神如物之消，世如空者，日月動爻，三合拱而扶之，則過旬而有，世如動者，日月變爻，三會而刑之，則終及于敝。）
 若夫二勢相勝，二事相交，二意相疑，則重于生克。傳曰，一卦中間，主宰幕非乎世應，容可忽與？
 （彼我之勢，不宜應克世，而宜世克應，彼我之交，不宜世生應，而宜應生世。凡值人己之占，最重生克之勢。）

方格發表於 2012-10-29 02:24:59

【身法章第九】
 身法有二：由卦而立，謂之卦身，曰月卦；由世而立，謂之世身，曰身居何爻；世身之法，必備于爻，卦身之法，或阙于卦。
 （其法始于複姤，謂一陽一陰之世，則爲子午月卦，二陽二陰之世，則爲丑未月卦，三陽三陰之世，則爲寅申月卦，四陽四陰之世，則爲卯酉月卦，五陽五陰之世，則爲辰戌月卦，六陽六陰之世，則爲巳亥月卦，即卦身是也；如乾六陽之世，卦身在巳，坤六陰之世，卦身在亥之法。子午之世，謂一陽一陰，則世身在初爻，丑未之世，謂二陽二陰，則世身在二爻，余以類推；如小畜子爻爲世，故世身在初，大畜寅爻爲世，故世身在三之類。）
 蓋卦身者，卦之體也，則象人心之用焉，靜則坦懷，合則適意，故見于卦，若體有所依，失其位，如心無所主。卦身者，事之主也，則兼彼己之用焉，己用則七，彼用亦三，故行人遇合當歸，謀望遇合可就。
 （卦身爲卦根事主，合有得見得成之象。）
 空破主猶豫進退之端，動沖應變更惶惑之義，不宜重見，則兩從之念生，最忌沖亡，則千慮之知失。
 （卦身若遇空破發動暗沖，主身心二三，一卦兩身有二心之象，動逢沖散有恍惚之嫌。）
 若夫世身之用，空主疑，動主亂，破主敗，沖主變，散主失也。
 （世身唯避此五者，然可參看，不當泥也，若世爻旺相，此何傷乎？）
 凡看二身，先宜無病，然後以六親六神星殺詳之，功名仕宦，喜文書官鬼青龍朱雀貴人臨之，而子孫勾陳爲忌；財利經營，喜子孫妻財青龍天地財臨之，而鬼兄白虎爲忌；獄訟喜坐子孫，而鬼侵爲忌；憂患惡臨官鬼，而身空反安。
 （先賢身上臨官不見官，疑未當，凡憂疑損害，則反以身空爲吉。）
 大抵吉凶之應，世身之吉凶不若卦身之重也，卦身之吉凶不若世爻之重也，學者辨之。
 （吉凶征應，當以世爻先之，卦身次之，世身又次之。）

方格發表於 2012-10-29 02:25:12

【間爻章第十】
 間乃中間，複名離間，是世應內之中爻，間離賓主者也。
 （如乾四五爲間，複姤二三爲間。蓋世爲主，應爲賓，爲此兩爻相隔也。）
 時而爲忌，于舉動爲阻滯，謀望爲結礙，通問爲斷絕，交與爲離間，從事爲誹謗，征戰爲忽突，進取爲擯隔，凡爲我忌，宜靜不宜動也。
 （法曰：世應當中兩間爻，發動所求多阻隔是也，唯動則應焉。）
 時而爲用，如婚姻爲媒妁，詞訟爲中證，造作爲匠工，家宅爲窗牖，館席爲從學，舟車爲附載，胎産爲收保，凡爲我用，宜生助而不宜空破也。
 （生助有力，空破無功，近彼近我，占其所向。）
 然間值鬼爻，則憂生內地，如病居心腹，鬼犯明堂，修行而擾塵緣，處事而愠群小，值則已形，動則又甚。
 （間爻不宜臨鬼又動也。）
 夫身世前後之爻，而雲未來已往，初四之爻而雲左右爲鄰，二五雲君臣之象，初上雲天地之分，三四雲門戶之司，重交雲隱現之事，諸爻有用，況間爻之處中乎。
 （如六爻身世，初爲前而五爲後，初爻身世，二爲前而六爲後，以其進爲將來，退爲已往也。四爻爲左鄰前鄰，初爻爲右鄰後鄰，蓋左與前同，右與後同也。五乃在上居中之爻，故曰君，二乃在下居中之爻，故曰臣，天地之大，不可以數拘，故有初上之名，而無一六六九之稱也。三四乃內外出入交接之爻，故曰門戶，交重乃陰陽之象，事已萌者爲現，未萌者爲隱，陽現而陰隱也。易雲占事知來，卦書重主已往之說，亦言已萌，而未言已過也。諸爻俱因象爲用，況間爻備事物之象，其可遺乎？）

方格發表於 2012-10-29 02:25:27

【變互章第十一】
 
老陰之爲少陽曰變，老陽之爲少陰曰化。
 
蓋變者如物消而長，退而進，夜而晝也；化者猶物成而敗，上而下，中而晐也，變變化化之以名焉。 
 
（交爲老陰，變而成單，六變七也；重爲老陽，化而成拆，九化八也。） 
 
以七八九六言之，則有消長成敗進退晝夜之象；以喜忌言之，則有生克往來日月破敗之分也。
 
 （易以奇偶老少著象，蔔則專以用神察變爻而定吉凶。）
 
上下皆少，勿以暗動而言變，內外有老，勿以宗廟天爻而不之。
 
 （易雲：老變而少不變，爻非六九，皆不變也。易有用九用六，則爻爻可變，豈以宗廟天爻而不變乎？俗傳暗動亦變，上爻雖動不變，皆誤也，特爲正之。）
 
 夫占先求用神，用神衰旺，初觀動爻之喜忌，動爻衰旺，再觀變爻之喜忌。
 
 （若用爻衰，即觀動爻，來生則喜，來克則忌，動爻之衰旺，再觀其所變，如午建壬戌日占財，得困之坎，木死于午，亥子元神衰弱，本不爲吉，不知亥化長生，元神反爲有力，後果得利。） 
 
再觀他動爻之喜忌，再觀他動變爻之喜忌。
 
 （他動爻與他動變爻，是我喜者，喜其生旺，是我忌者，喜其衰囚，如未建壬申日占兄弟病，得同人之旅，卯爻元神生用，本無傷害，然申爻克我卯爻元神，後至酉月丁亥日，其病不治，此他動爻之喜忌也。如戌建庚戌日占官，得剝之漸，子動生卯，卯動生巳火官星，宜應升遷，誰知子化巳絕，不能生卯，卯化申絕，不能生巳，巳官入墓，後逢亥令解組，此他動變爻之喜忌也。）
 
 生生克克，當明中有破散而生不相續者，中有制伏而克不相繼者，中有暗動爻以綿其生者，故雖諸爻亂動，以用神求之，則一貫矣。
 
 （如申建酉日用財，而遇豐之萃，申亥卯動，生生于午矣，中有卯被酉散，不續其生，反親其克是也，酉月破卯亦然；設如寅建未日用官，遇臨之蠱，巳日酉動，生生來克于卯矣，中有丑被未散，而酉反被巳制，不續其克，反得其用是也，酉爻破散亦然；如戌建辰日用兄弟，而得乾之家人，寅午忌仇皆動，並力來克，中有戌爻暗動而綿其生也。） 
 
用神變生而吉，變克而凶，易見之理也。
 
用神絕而適逢動生，生爻又變，不可不察也。
 
六爻皆動，則六爻皆察其變，變爻之力，豈不參于日月乎？ 
 
（爻爻有變，爻爻當察，一以用忌元仇及泄氣參之。）
 
 雖然惟日月能制變爻，變爻未能制日月也，然日月克我，變爻來生，猶絕處逢生也，而變爻不能避于旬空月破，故變爻弗及日月也；動爻不能避于化沖變絕，故動爻弗及變爻也。
 
蔔筮之道，日月爲重，動變次焉。
 
（如亥日月用世爻，遇遁之乾，是日月克我，變寅生我，謂之絕處逢生，或在申月，或當辰旬，則所變寅木遭月破旬空，不能生矣。）
 
 雖然有爻變，有卦變，六合之卦，謀事必成，若化六沖，則無終也。
 
伏吟反吟，生克墓絕，皆卦變也，容可忽乎？
 
 （義例俱詳後章。） 
 
夫卦變之中，且有互焉，互，交互也，中四爻之扭也，有變先以之成內，正成外，無變則以悔成內，貞成外者，何也？
 
筮得其動，則易之情現乎動，故先之，不動則易之情，備在貞悔，故從之。 
 
（有變爻，即以變卦二三四爻爲內卦，以本卦三四五爻爲外卦；無變爻，即以二三四爻爲內，扭悔一爻而成貞，以三四五爻爲外，扭貞一爻而成悔。） 
 
互之爲法，因飛伏變卦之內無用神而後求也，取其二體配之六親，究生克于日月動爻之中，而吉凶見焉。
 
 （戊申日占子病得晉之剝，飛伏變象皆無用神，互比外見坎水爲子，動爻生之，後至亥令而痊，若五月占坎子當破，甲寅旬占坎子當空，雖互見無用也。）
 
 故互象雖輕，理之所有，別傳所列對卦、交卦、反卦、倒卦之例者，均無取焉。
 
（如天風姤與地雷複爲對，如巽卦與睽卦爲交，如屯卦與蒙卦爲反，如訟卦與需卦爲倒，此無當于義理也，皆刪之。）

方格發表於 2012-10-29 02:25:42

【飛伏章第十二】
 飛伏之法，意在用爻，筮而無用則求之，筮而有用亦察之。
 （飛伏，謂飛象無用神，而求伏象用神，然或飛象有用神而衰絕，亦察之伏中，如子建戊寅日占官得困之兌，飛象午官臨身爲用，當子月無用矣，誰知世下巳官，伏神長生，孟春反應遷級也。）
 當先究飛上之用神有病無病，而後求伏下之用神有用無有，何謂之飛，變而遊于上下，何謂之伏，從而互于陰陽。
 （自十六變章循環遊于上下，遊魂四世而出，歸魂三世而返，陰陽相互，前後相從，故天地雷風水火山澤互爲飛伏，如乾伏坤，坤伏乾是也；由一世及五世，相從相包，故皆以本宮爲伏，如姤遁否觀剝伏乾是也；遊魂遊出他宮，變自五世，故外伏五世之外卦，從也，內伏兩儀之內卦，互也，如火地晉伏山天大畜，外從艮，內互乾之義。歸妹（魂？）歸入本宮，故內以兩儀之伏，外以本宮之伏，如火天大有伏天地否，內互伏坤，外從伏乾之義，他卦仿此。）
 其所謂專主者，乃世下爻也，動下爻也。動下伏爻，力不及世下伏爻之半矣；靜下伏爻，力又不及動下伏爻之半矣。
 （法雲：六爻皆有飛伏神，惟有世下一爻爲最要。蓋飛猶動也，吉凶悔吝生乎動，是以動下伏神亦有取爾。）
 是以定吉凶者在乎時，分輕重者存乎力，有伏而出，有伏而不出，當研之也。
 （時謂日月也，力謂得日月生扶也。）
 所謂飛生之伏、飛助之伏、飛空之伏，及伏克飛，四者謂之出也。
 （飛來生伏，謂飛生之伏；飛伏比和，謂飛助之伏；飛值旬空，伏爻易出，謂飛空之伏，倘飛爻旬空而遇日沖，全實者不露，不全實者少露也；伏克飛爻，不拘飛破死墓，此四伏能出也。）
 其有飛克之伏、飛破之伏、飛散之伏，及伏絕飛，四者謂之不出也，此皆以靜爻言也。
 （飛來克伏，謂飛克之伏；飛爻月破，謂飛破之伏；飛爻休沖爲靜散，謂飛散之伏；伏爻絕于飛爻，雖飛生伏，伏克飛者，亦謂之伏絕飛，此四伏不能出也。）
 若世與動爻之下者，惟飛克伏、伏絕飛二端不出，余皆得出也。獨伏生飛，動爻世下者出之半，靜則不出也；尚有伏爻空破，雖能出而實不出，如伏爻日月雖不出而同出也。
 （此言伏出之全半，伏爻自遇空破，猶物已敝，縱值莫起，若旺相空亡，過旬複出，若伏爻臨于日月，雖處四等不能出之伏，而日月高懸，勢同出也。）
 是故其一世下伏，其二動下伏，其三靜下伏，各有強弱，用既出矣，則所應災祥悔吝與飛神類焉。
 
然而用伏不及飛，用日月懸虛，不及伏實也，學者辨之。

方格發表於 2012-10-29 02:26:01

【反伏章第十三】
 沖擊悖違，謂之反吟，神忒氣分，謂之伏吟，蓋六九之貞悔則是，七八之貞悔則非，唯動則變，變則反伏兆焉。
 （化沖曰反吟，化去曰伏吟，皆以卦有交重而成，彼靜配反伏者誤也。）
 反吟視伏較重，然有卦反爻反之別，真僞輕重之分。
 （用地祿訣：戌亥乾，沖辰巳巽，未申坤，沖丑寅艮，卯震酉兌，子坎午離相沖也，如乾化巽，巽變乾，坎化離，離變坎，謙之剝，剝之謙，歸妹之隨，隨之歸妹，同人之渙，渙之同人，師之贲，贲之師，此內外反吟也，余卦仿此；如大有之鼎，此內反吟也；如大過之恒，此外反吟也，余卦仿此。）
 日月從往，空破從來則非。
 （凡所得卦屬，或臨日月，所變卦屬，或值空破，是日月乃從所往，空破乃從所來，亦非真反吟也，如戌建或亥日，遇乾之巽，此日月從往，午建或甲寅旬遇離之坎，此空破從來之類是也。）
 空破從往，日月從來則重。
 （凡卦值空破，而化反吟，卦變日月則凶，以先自壞複被沖也，如兌之震，遇卯日月，及在甲戌旬之類是也。）
 半從往半從來則輕，此所謂卦反也。
 （有一半值空破，一半值日月，則半凶而輕也，如未建坤之艮，或甲戌旬艮之坤類是也。）
 爻反者，日月在動，空破在變則非。
 （此言爻神反吟，凡日月在動爻，或空破在變爻，非真反也，如巳化亥爻爲反吟，倘遇甲子旬，及遇巳日月則非也。）
 空破在動，日月在變則重。
 （先空破而化日月則凶，如卯化酉爻，倘遇甲辰旬，及遇酉日月則凶是也，蓋日月如天，諸爻莫敢當，空破如病，諸爻莫能支爾。）
 動爻沖散，雖變空休亦重，此所謂爻反也。
 （若動爻與卦內動爻自相沖散，雖化旬空休囚之反吟，亦凶而無用也，如寅建甲子日占母病，得坤之巽，卦中巳父先與亥財沖散，化亥反吟，縱空而亦不救也，後驗，況休囚之爻乎。）
 邦畿國祚，內反吟而社稷搖，外反吟而人民亂；出師征伐，內忌而外喜也；蔔舊住，內卦現而有非常；遷居，外卦興而生不測；入宅，反吟在內，則居宅不甯，反吟在外，則諸人失利；與人鬥者，內反而我受傷，外反而彼遭辱；緝捕，以內爲亡，遇則我生事絆，以外爲逃，逢則彼觸網羅；疾病，而主屬恰逢反吟者大凶。
 （主屬即乾父坤母，震長男，巽長女，坎中男，離中女，艮少男，兌女是也。如寅建癸酉日，占長子病，遇震之兌，子遇長生，本主無事，兌乃反吟，後仲夥而卒，不論其用也；如坤艮皆土應相助，然寅申丑未相沖，有不利少男老母之象，不論其助也。大凡爻之反吟，用神遇之而凶，卦之反吟，有忌不忌。）
 伏吟之法，止以乾震交互而名也。夫以八卦言，則乾克震，以主屬言，則長男伏吟，以木言，則養戌生亥，各有輕重之戒。
 
日月在卯，則震往不成咎，日月戌亥，則乾往不羅凶，亦有真僞之分也。
 （乾之所納，子寅辰午申戌，震納甲亦同，故謂之伏，然無卦爻之別，日月不可搖易，故分忒縱伏，弗成凶咎。）
 筮長男身命，得豫之否而後爲君戮，以震受乾克也；筮老父疾病，得乾之震隨亡，以乾化神忒也。此外唯國事、征伐、住基三者忌之，俗傳八純爲伏吟，未濟既濟爲反吟者，豈通人之論哉。
 （吉凶生于動，動則變，而後反伏以分，古有化反吟伏吟，無配反吟伏吟也。）

方格發表於 2012-10-29 02:26:16

【歸遊章第十四】
 自他宮而入曰歸魂，自親宮而出曰遊魂，是往返之卦也，吉凶大旨，不系于斯，惟世爲用者則參觀焉。
 （魂猶神也，歸遊之本，從世而來，因變以立。）
 我止欲久，遊魂則不久，我行欲出，歸魂則不出，彼留可常，遊魂則不常，彼往可必，歸魂則難必也。
 
夫遊魂之爲象也，變遷而不恒，惶惑而不定；歸魂之爲象也，忐忑而不正，拘泥而不行焉。
 （故先賢曰歸魂不出疆，遊魂心不定。）
 于墳墓曰亡，于身形曰心，于疾病曰神，于神像曰靈；遊魂主動而歸魂主靜，亦隨卦爻之喜忌而斷之，不可執也。
 （占墳墓，遊魂則亡者未安，歸魂則亡者入室，京夫子所謂遊魂歸魂爲鬼易是也。）

方格發表於 2012-10-29 02:26:29

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【升降章第十五】
 升，猶生也，長也，進也，來也；降，猶死也，消也，退也，往也。
 
天地之間，惟陰陽之消長，六合之內，惟六氣之往來也。
 
是故一陽升則六陰降，從複左旋于乾也；一陰長則六陽消，從姤右旋于坤也。
 （自震而履離兌以至于乾爲左旋，自巽而履坎艮以至于坤爲右旋，則乾兌離震巽坎艮坤爲次而易立焉，詳見成卦篇。）
 三才由此而備，萬物自斯而成，無不由乎四象六爻，上下往來之中，以複言之，其初爲升爻，其上爲降爻，若二月占之，則四爻陽爲升，三爻陰是降也。
 
蓋升降務以占時言，毋以卦體言也。
 （卦體升降，如複一陽升六陰降則是矣，然升降之法，取用占時，設如春分後占，乃四陽升，三陰降之時也，即以所占之卦，凡逢四爻爲升爻，三爻爲降爻，但四爻若屬陽爻，則爲真升，三爻若屬陰爻，則爲真降，反之則非。複卦可玩，余皆仿此。）
 期日卦爻，以謂冬至法頤六四者，而震兌坎離，弗能均布其中，因莫于升降之外也。
 （其法以冬至日起山雷頤之六四，一日行一爻，一月行五卦，一年共六十卦，而震兌坎離，加于二至二分之時，弗能自然，故莫于升降之外，獨河洛變數理貴之，凡正月小過蒙益漸泰，二月需隨晉解大壯，三月豫訟蠱革夬，四月履師比小畜乾，五月大有家人井鹹姤，六月鼎豐渙旅遁，七月同人節恒損否，八月巽萃大畜贲觀，九月歸妹無妄明夷困剝，十月艮既濟噬嗑大過坤，十一月未濟蹇頤中孚複，十二月屯謙睽升臨，如此序爾。）
 蓋用神居升，則日大而月新，用神居降則日消而月削也。
 
是故升降之法，兼參用神衰旺，亦未可執一而論也。
 （升降不及進退之力，又必參看用神旺相，升而更吉，用神休囚，降而更凶，不可執升降以定旺衰也。） </TD></TR></TBODY></TABLE>
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方格發表於 2012-10-29 02:26:43

【進退章第十六】
 吾聞天道一日一周，而黃道日不及天之一度，順輪而前者謂之進神，逆輪而後者謂之退神，是以亥變子而前進，未變辰而退後也。
 （進神右順行西，退神左逆行東。）
 同行之化，則有進退，異行之變，則惟生克。是以申變未而爲生，丑變卯而爲死，豈以進退言哉。
 （同行，五行同類論進退，不同類論生克。）
 夫進神之法有三：一曰大進，二曰不進，三曰不能進。蓋動旺相而變日月，乘勢得位，謂之大進；動日月而變空破，無階無路，謂之不進；動破散而變日月，我位既失，何以得前，謂之不能進。
 （如午建甲戌日用官，得革之同人，未變戌者是大進，未已旺相，戌乃日建，此動相而變日也；卯建庚申日用父，得豐之革，申變酉者是不進，申乃日辰，酉已月破，此動日而變破也；申建癸卯日用子，得屯之節，寅變卯者是不能進，寅已月破，卯雖日辰，此動破而變日也。）
 退神之法，亦有三：一曰實退，二曰不退，三曰不及退。
 
蓋動休囚而變休囚，是乃從流忘返，謂之實退；動日月而變空破，我德克備，謂之不退；動破散而變日月，潰敗難收，咨嗟何及，安能退哉，謂之不及退。
 （如午建辛巳日用財，得兌之隨，卯爻休囚，化寅又休囚，是休囚而變休囚，乃爲實退；寅建丙戌日用父，得乾之夬，戌乃日辰，物無可傷，雖化未空，亦不退也；申建癸卯日用兄弟，得兌之豐，酉已沖散，物不能扶，雖變申爲月建，亦不及退也。）
 凡進以成得，退以敗失，用神成敗，吉凶分焉；元忌旺衰，災祥見焉。化進有日昌之勢，乃功名得志，身命榮昌，嫁娶財求，往而遂意，若忌神遇之，則憂方大爾；化退有道消之嫌，然災禍漸弭，訟衰病退，寇賊無侵，若用神遇之，則未易得志也。
 （用神元神欲其進，忌神仇神欲其退。）
 故進而得日月生扶，其力愈盛，退而得日月制服，其氣愈衰，盛衰以時，從舍以類，而吉凶盡矣。
 （既審進退，兼參日月，而旺衰益見。）

方格發表於 2012-10-29 02:26:56

【有無章第十七】
 易法之要，其在用爻，然當辨本無而有，本有而無之義，始爲無惑。
 （俗學但以用爻上卦爲有，不上卦爲無，豈能通微刻驗。） 
本無而有者，其法有三：六爻無用而用藏伏爻，遇生扶于世動之下者，一也；伏受空破，或遭制克，而察日月臨用神之上者，二也；日月飛伏總無，而互卦變爻之間，用神一逢生旺，三也。
 （一飛無而伏有，一飛無而日月有，一飛伏日月無而互變有，飛重于伏，伏重于日月，變重于互也。）
 本有而無者，其法亦三：用雖上卦，正值月破，一也；死絕無救，衰遇旬空，二也；發動交傷，日月互克，三也。
 （此皆用神受傷也，然當權其淺深輕重。）
 自無而有者，來事喜之，去事畏之；自有而無者，退事宜之，進事惡之。
 （專分用忌爲好惡，各以類推得之。）
 自無而有者，功名榮祿，意外遭逢，財利子嗣，晚年忽遇，而官非災盜，亦起無端；自有而無者，反此推之。
 
凡推用神，雖遇動現獨發，若不逢旺相及有制無救，均爲無氣之占，學者審之。
 （本有而無，本無而有，皆非常占。蓋人事之變，鬼神之不測兩有之，非深思曲晰，未易得趨避之正也。）

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