【河洛玄機】 - 第8頁 - 【堪輿類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

tan2818 發表於 2012-10-27 10:55:16

河數陰儀克陽儀，洛方數陽儀生陰儀，洛圓數陰象生陽象。
 
總之河數西克東，洛方數東生西，洛圓數北生南。
 
故由九四背生一六南，三八北生二七南。
 
所以卦數之審別，不可失之毫厘，變之萬象。
 
陰陽變化無窮，即在于斯。
 
應各就其道而趨。
 
用全四象柱，有河六十與洛七十二二種。
 
用半象二柱，河洛兼備者，乃奇門也。
 
全象造者聯系難而福深，半象修者聯系易而福淺也。
 
闔闢拱夾，則四柱處于山水中，共成六用。
 
即山水正中，四柱龍虎拱夾兩旁也。
 
若闔闢山水，則山水對沖，龍虎護衛兩旁，是之謂三合對沖格。
 
此乃古人合中用沖之法也。
 
此法是闔闢四用。

tan2818 發表於 2012-10-27 10:55:25

如闔申山闢寅向，則子龍辰虎，成甲子辰三合。
 
寅申對沖。
 
若闔寅山闢申向，則午龍戌虎，成寅午戌三合。
 
寅申對沖。
 
此乃三合對沖中，有交媾夫婦。
 
而交媾夫婦者，即必生子息，而將生之數也。 　　
此法又有翁媳與子媳之分，而翁配媳者，乃配非其偶也。
 
配非其偶，必不能生。
 
子配媳者，乃配合其偶也。
 
配得其偶，則必生焉。
 
是為玄數天機秘奧，非一般時師可能得而知之焉。

tan2818 發表於 2012-10-27 10:55:40

【第三章　堪輿地理與河洛卦數之關係】 　　
3.01　江東江西卦原理 　　
江東江西卦者，乃陽順陰逆之子卦也。
 
凡陰卦變爻，必成陽卦。
 
陽卦變爻，必成陰卦。
 
其所變爻者，乃父母生子息之謂也。
 
所以坤卦變三次爻，而生震坎艮三陽之子。
 
乾卦變三次爻，而生巽離兌三陰之子。
 
此猶貪運陰父母所生之子，必成輔破武陽順江東卦。
 
弼運陽父母所生之子，必成巨祿文陰逆江西卦。
 
二者之理，彼此吻合也。
 
所以立向與水法顛倒，房分必虧無疑矣。 　　
如坤之長男是震，故復豫二卦，皆由坤卦內外變初爻，或震卦變初爻，而成轉運。
 
巽之長男是乾，故小畜姤二卦，皆由巽卦內外變初爻而成輔運。
 
離之長男是艮，故旅賁二卦，皆由離卦內外變初爻而成輔運。
 
兌之長男是坎，故困節二卦，皆由兌卦內外變初爻而成輔運。
 
此乃陰江西父母所生之子，皆變為陽江東子息也。

tan2818 發表於 2012-10-27 10:55:50

又如乾坤配成否卦弼運，變內外二卦初爻，而成妄卦觀卦巨運。
 
震巽配成恒卦弼運，變內外二卦初爻，而成壯卦升卦巨運。
 
坎離配成既濟卦弼運，變內外初爻，而成蹇卦革卦巨運。
 
艮兌配成損卦弼運，變內外二卦初爻，而成蒙卦睽卦巨運。
 
此乃陽江東父母所生之子，皆變為陰江西子息也。 　　
以上舉例，乃父母生子，而布成公位之先天卦。
 
若子又生孫而論，則又變為中天卦及其子息矣。
 
先天卦是方圓坐向相對，中天卦是方圓相交，彼此分別不同。
 
故曰父子公孫同此推。 　　
如復父姤母輔運，先天圓方相配，姤受復初爻，變為乾卦貪運，是內卦之長子。
 
姤受復四爻，變為巽卦貪運，是外卦之長子。
 
然貪運乃父母之卦，不能為子。故用父之上卦，配母所生之上卦為子。
 
用父之下卦，配母所生之下卦為子，而成壯卦升卦巨運。
 
是為中天子息卦。此乃陽子生陰孫，中天子息卦也。 　　
由是觀之，卦之變化，父母生子，子為父母，子又生孫，孫為父母。
 
子子孫孫，代代相承，至于無窮盡焉。

tan2818 發表於 2012-10-27 10:56:01

【3.02　天地人三卦】 　　
六十四卦，乃八卦上下交錯所組成，而上卦名曰天卦、父卦、外卦，下卦名曰地卦、母卦、內卦。
 
在未分布公位集宮之時，其變爻之子卦，有由父生者，有由母生者。
 
然在分布公位集宮之後，則天卦異而地卦同。
 
所以天卦乃江東江西兩卦之分別者。
 
天卦又變為子卦，地卦又變為母卦。
 
然子由母生，故公位中之母不變而子變也。
 
楊公云：“順逆排來各不同，天卦在其中。”此之謂也。 　　
因盤中所用者，天卦是子，地卦是母，所以不變之母是山靜，變動之子是水動。
 
因是可知江東江西卦者，乃水動之別名也。 　　
貪運江西卦父母所生之子，乃江東卦輔破武三運。
 
弼運江東卦父母所生之子，乃江西卦巨祿文三運。
 
然後江東卦父母帶江東子，而為八種四個一之陽。
 
江西卦父母帶江西子，而為八神四個二之陰。
 
此乃天卦是子，地卦是母之理也。
 
楊公云：“天卦江東掌上尋，知了值千金。地畫八卦誰能會？山與水相對。”
 
以上各理，可以作此段之詳細解釋也。

tan2818 發表於 2012-10-27 10:56:27

【3.03　生成之數】 　　
凡一二三四，名之曰生。六七八九，名之曰成。
 
是生之于陰一二三四江西母，成之于陽六七八九江東父。
 
故曰天一生水，地六成之。
 
地二生火，天七成之。
 
天三生木，地八成之。
 
地四生金，天九成之。
 
天生五土，地十成之。 　　
至于五中，名曰皇極，乃萬物之主宰者。
 
十中副皇，乃萬物之副宰者。
 
若五中歸邊緣是界，而為中分之主，其對方是十之副。 　　
自東徂西則順，反西而東則逆。
 
故順者稱東，逆者稱西。
 
且龍順逆子之別，由流水可知。
 
故龍脈行氣順逆，以大江河為主，非小水渠所能判別。
 
所以順水稱為江東龍，逆水稱為江西龍。

tan2818 發表於 2012-10-27 10:56:40

【3.04　山水賓主零正之別】 　　
凡坐是主神、內神、山神、正神靜方，向是客神、外神、水神、零神動方。
 
富貴乃得之于外客神，貧賤乃失之于外客神。
 
所以外神最為重要。
 
楊公云富貴貧賤在水神，即斯理也。
 
但此等山神水神，又分為天運之流行當值，與山川形勢之秀麗，天地配合，始能得人事之幸福。
 
單天運單地理，則不能生應。
 
且須布正神零神相配。
 
若單用正神，單用零神，則有呼無應，而無配合。
 
故楊公云，配合方可論陰陽。 　　
凡久遠之禍福，多在地理。
 
當時之禍福，常由天運。若天運值顛倒反伏，則地理愈佳，而凶禍愈大。
 
楊公云：“不識零神與正神，代代絕除根。”此之謂也。

tan2818 發表於 2012-10-27 10:57:01

【3.05　天象與地理互相感應】 　　
青囊經云，：
 
天有五星，地有五行；
 
天分星宿，地列山川；
 
氣行于地，形麗于天；
 
因形察氣，以主人紀；
 
紫微天極，太乙之御；
 
君臨四正，南面而治；
 
天市春宮，少微四掖；
 
太微南垣，旁照四極；
 
四七為經，五德為緯；
 
運乾坤興，垂光乾紀；
 
七政樞機，流行終始；
 
地德上載，天光下臨。
 
陰用陽朝，陽用陰應；
 
陰陽相見，福祿永貞；
 
陽陰相乘，福咎踵門；
 
天之所臨，地之所感；
 
形止氣蓄，萬物化生；
 
氣感而應，鬼福及人。
 
是故天有象，地有形，
 
上下向須，而成一體。
 
此之謂化機。 　　
此段言天有五星，金木水火土運轉不息。
 
地有五行，金木水火土變化無窮。
 
天有不同之星宿，地有不同之山川。
 
因天之星宿不同形，故地之山川亦是異勢。
 
因形結氣，因勢行氣，如同一年月日時，而變為此地狂風暴雨，他處則旭日和風，而成同時異地不同天氣者，皆因天異羅列星宿，地異氣勢山川，天地愛應，彼此不同所致耳。

tan2818 發表於 2012-10-27 10:57:11

【3.06　喝形方位相應】　　 
前人有定二十八宿星獸名象，以應山川地形之氣勢，所以地亦有結形，以應天星之象。
 
如尾宿名曰虎，是虎象麗形于天上尾宿，則山川虎形，必在于地下寅宮，在他宮則非虎也，以成天地相應焉。 　　
二十八宿主分野天象之方，以應地理山川氣勢。
 
所以古人于皇都天心觀象臺上，仰觀星宿宮位，氣象預兆之變化，而斷他方地下之吉凶。
 
此是氣行于地，形麗于天，形氣相應。
 
觀形察氣，而知人紀也。 　　
至于古人定說，最堪研究者。
 
如虛宿屬日鼠，乃用子宮之意義。
 
因鼠前腳四爪，後腳五爪，四爪屬陰，五爪屬陽，而子時乃前陰後陽之分界也，故子宮虛宿定為日鼠。
 
然虛宿乃子午卯酉四正君位中之一，且為北極紫微帝座之位。
 
以紫微帝君，而當狡猾之鼠，何可足信？
 
所以此種因形定象之說，是又不盡然也。
 
不過古人之言，姑妄述之而矣。

tan2818 發表於 2012-10-27 10:57:21

【3.07　納音五行之錯誤】 　　
又如納音，五行在于羅盤之中，相對相生者有之，相對相克者亦有之。
 
此種相對生剋混雜，非河非洛，最為顯著之錯誤，仍然流傳至今，尚未識破，何況二十八宿之定名象者不謬乎？
 
納音五行，因其非河非洛不合理，余改之為河音五行，用河圖數相對相剋之理，而布其五行數位，則陰儀全剋陽儀，以合河圖數。
 
然二十八宿之名象，余仍存疑而遵古焉。
 
余以為由卯酉分界，割天象地形，天象則屬飛禽，地象則屬走獸。
 
又分天象屬山物，地形屬水物。
 
如是分別天象地形，尤勝于二十八宿之定名象也。 　　
紫微天極，以一方而言，本為北極紫微帝座，是正照之子位皇都，故曰南面而治。
 
其余四極旁照者，則改稱太乙、太微、少微、天市，是州縣將相之府。
 
不但四方有極，則八方亦有極。
 
而八方九星中，有一星享九五之尊者，即紫微帝座也。
 
楊公云帝釋一神定縣府，紫微同八武。
 
即紫微同八步小卦，合成九星也。

tan2818 發表於 2012-10-27 10:57:31

四七二十八宿為經，仁義禮智信五德為緯，經緯相參，而有君臣七政。
 
是七政中君臣各俱有五德，子午卯酉，虛星房昂四正是君，危張心畢四副是臣。
 
其余者是五德本性，君臣各具備焉。
 
所以二十八宿中，二十是五德，八位是君臣，共成四正君四副臣帶五德，而行其德政經緯之道。
 
九宮元連，乃觀其坤（與）之盛衰。
 
五音六氣，乃觀其乾紀之興亡。
 
以成地德上載，天光下臨，彼此呼應，有陰有陽。
 
即能感應而生化。
 
純陰純陽，則不生不成。
 
然陰陽歸位相見，則福祿永貞。
 
若陰陽反位相乘，則禍起咎門。
 
此是天象在天，地形歸地，上下相須，合成一體，變化無窮焉。

tan2818 發表於 2012-10-27 10:57:43

【3.08　三盤合一之重要性】 　　
青囊序云：
 
天上星辰似織羅，水交三八要相過。
 
水發城門須要會，卻如湖里雁交鵝。 　　
此段言羅盤中諸星辰，有大度有小度，交叉如織羅狀，大度以鵝，小度如雁。
 
其中尤以八八九九之數，大鵝小雁參差不齊。
 
三八廿四山，有天地人三盤，相過交錯，參差不齊，共成七十二運。
 
坐山向水，以八國城門最為重要。
 
楊公故意將七十二山運，分析為三盤，以迷惑世人，至今尚不知者。
 
余將天地人三盤合一，即河洛盤。
 
誰人能識余此種盤，則楊公之秘奧盡悉焉。

tan2818 發表於 2012-10-27 10:57:54

楊公云：雌與雄交會合玄空，雄與雌玄空卦內推。
 
又云：明玄空只在五行中。知此法，不須尋納甲。 　　
余按玄空乃九星中一卦名，天運地理配合之稱也。
 
全盤有八大卦，故有八個玄空闔卦，其玄空之所在。
 
楊公此言，上段指子午卯酉四個玄空，下段則八個玄空俱涵在內。
 
其子午卯酉四個玄空，在雌雄交會之間，在此玄空中，應分別雄與雌而立向，且忌犯罡劫。
 
下段則連乾坤艮巽四個玄空，俱涵在其中。
 
蓋乾坤艮巽之玄空，非在雌雄交會之間。
 
至于納甲，乃八宅卦例之虛偽，故不須尋也。
 
且楊公書中，最注重三星五吉之卦，即斯道也。
 
前人既未盡露玄空之秘奧，則後之明者，亦應如是耳。

tan2818 發表於 2012-10-27 10:58:03

【3.09　二十四龍管三卦】 　　
楊公云二十四龍管三卦，莫與時師話。忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。 　　
此段乃楊公將七十二山，析為天地人三盤，迷惑後世。
 
而後世不知三盤大數，即是小度七十二之合數，再析為五倍，又變為三百六十度小數也。 　　
楊公天機秘奧，全在八八與八九之間。
 
其他用廿四山，配以八干四維十二支者，乃代入其概約之數，而令其廿四山，八卦不清，迷亂世人耳。
 
後世淺見時師，不知個中底蘊，多用廿四山，致成顛倒反伏，貽害于世，實非淺鮮。

tan2818 發表於 2012-10-27 10:58:12

【3.10　數煞與神煞不同】 　　
蓋楊公用羅盤分出方圓盤兩種小運，及闔闢大小運。
 
闢小運九星，乃立向分順逆。
 
闔大運九宮，乃行龍山水相對。
 
元運到龍山則興，到向水則敗。
 
在動運造葬四柱中，天運正神零神得位則吉。
 
若山神落水，水神上山，顛倒反伏，凶禍直至。
 
所以地吉葬凶，與棄尸同。
 
其他神煞，乃後人不明陰陽者所偽造，不足信也。
 
但顛倒反伏吟此煞犯之，凶禍立現。
 
尤以五黃反伏最猛，是陰陽相乘，禍在于須臾之間。
 
故曰黃泉能救人能殺人，即斯理也。

tan2818 發表於 2012-10-27 10:58:23

楊公云：
 
破祿廉文凶惡龍，反伏反吟禍難當。
 
自縊離鄉蛇虎窖，作賊充軍上法場。
 
明得三星五吉向，轉禍為福大吉昌。 　　
蓋楊公乃指此等龍反伏吟之凶惡，乃得位之吉昌，作少數舉例耳。
 
余曰子午卯酉乾坤艮巽凶惡龍，反吟伏吟禍難當。
 
明得山情與水法，轉禍為福大吉昌。
 
則吉凶禍福，已經分明清楚于所用之間，亦即黃泉八煞禍人，與黃公八吉福人之別也。

tan2818 發表於 2012-10-27 10:58:33

楊公云：
 
卦內八卦不出位，代代人尊貴。
 
向水流歸一路行，到處有聲名。
 
龍行出卦無官貴，不用勞心力。
 
只把天醫福德裝，未解見榮光。 　　
此段言山神水神分陰陽兩格，不可顛倒天運。
 
且立向時，挨星分金出卦，則順逆差錯，豈有官貴可言？
 
故指明卦內八卦不可出位。
 
行龍如是，立向亦如是也。
 
天醫福德，乃楊公露微東四宅西四宅卦例之虛偽。

tan2818 發表於 2012-10-27 10:58:43

【3.11　玄空關雌雄】 　　
楊公云：
 
關天關地定雌雄，富貴此中逢。
 
翻天倒地對不同，秘密在玄空。 　　
此段言關天雌雄于午，關地雌雄于子，俱為玄空卦關之。
 
所以玄空卦，猶兩扇門之閂，到處關其天地之門。
 
欲得大富貴，即斯卦也。
 
此玄空關天關地，則相對相同。
 
若用之翻天倒地，則大不相同。
 
非但無富貴可言，甚且凶禍立至。
 
此乃玄空之秘密，吾人不可盡露也。

tan2818 發表於 2012-10-27 10:59:01

【3.12　三陽六秀成九星】 　　
又云：
 
三陽水向盡源流，富貴永無休。
 
三陽六秀二神當，立見入朝堂。 　　
此段言九星中，分為三陽六秀，三陽最吉，六秀亦吉。
 
因龍勢而立向，不可強用三陽，而三陽之中，以八武八座而論，則二神十六神當三陽。 　　
又云：
 
水到玉街官便到，神童狀元出。
 
印綬若然居水口，玉街近臺輔。
 
咚咚鼓角隨流水，艷艷紅旆貴。 　　
此段言立向水神在玉街官便至，而玉街在三臺星中近輔星，且要水口合卦，印綬石又塞口，則流水聲咚咚似鼓角，其應必有紅旆艷艷之貴。

tan2818 發表於 2012-10-27 10:59:18

又云：
 
六建分明號六龍，名姓達天聰。
 
正山正向水支上，寡夭遭刑杖。 　　
此段言六建之卦亦吉，名姓達天聰。
 
若舍六建之吉而不用，專尋子午卯酉帝座帝車，而向上水口，又在正向上出去，則必犯寡夭遭刑杖。 　　
又云：
 
上按三才并六建，排定陰陽算。
 
下按王輦捍門流，龍去要回頭。 　　
此段上按句，指九星中之三才六建，即是三陽六秀，又是三吉六秀。
 
其坐宜三吉帝座合陰陽。
 
下按句，即是向亦合三吉帝車，且有向上捍門水口，不從正向上流出去。 　　
華表翁仲捍門流，龜蛇對峙兩悠悠。
 
有此水口必有地，登穴明堂滿目收。 　　
楊公云：
 
水口石是人物形，定出擎天調鼎臣。此之謂也。 　　
華表乃華貴門神表之于外也，形似翁仲。
 
故世代皇陵之前，多以人造翁仲為捍門華表。

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