tan2818
發表於 2012-10-26 21:50:26
<P><STRONG>《堯典》期三百六旬有六日,夫日之余盈也,六則月之余縮也,亦六,若去日月之余十二,則有三百五十四,乃日行之數,以十二除之,則得二十九日。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>《素問》,肺主皮毛,心脈,脾肉,肝筋,腎骨,上而下,外而內也。</P>
<P> </P>
<P>心血腎骨,交法也。</P>
<P> </P>
<P>交即用也。</P>
<P></STRONG> </P>
<P><STRONG>“乾爲天”之類,本象也,“爲金”之類,別象也。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>天地並行則藏府配四,藏天也,四府地也。</P>
<P><BR>乾奇也,陽也,健也,故天下之健莫如天。</P>
<P> </P>
<P>坤偶也,陰也,順也,故天下之順莫如地,所以順天也。</P>
<P> </P>
<P>震起也,一陽起也,起,動也,故天下之動莫如雷。</P>
<P> </P>
<P>坎陷也,一陽陷于二陰,陷,下也,故天下之下莫如水。</P>
<P> </P>
<P>根止也,一陽于是而止也,故天下之止莫如山。</P>
<P> </P>
<P>巽入也,一陰入二陽之下,故天下之入莫如風。</P>
<P> </P>
<P>離麗也,一陰離于二陽,其卦錯然成文而華麗也,故天下之麗莫如火,又如附麗之麗。</P>
<P> </P>
<P>兌說也,一陰出于外而說于物,故天下之說莫如澤。</P>
<P></STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-10-26 21:50:39
<P><STRONG>火內暗而外明,故離陽在外,火之用,用外也;水外暗而內明,故坎陽在內,水之用,用內也。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>人寓形于走類者,何也?</P>
<P> </P>
<P>走類者,地之長子也。</P>
<P><BR>自泰至否,其間則有蠱矣,自否至泰,其間則有隨矣。</P>
<P><BR>天有五辰,日月星辰與天爲五;地有五行,金木水火與土爲五。</P>
<P><BR>有溫泉而無寒火,陰能從陽而陽不能從陰也。<BR></P>
<P>有雷則有電,有電則有風。</P>
<P> </P>
<P>雨生于水,露生于土,雷生于石,電生于火。</P>
<P> </P>
<P>電與風同爲陽之極,故有電必有風。</STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-10-26 21:50:52
<P><STRONG>木之堅非雷不能震,草之柔非露不能潤。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>陽尊而神,尊故役物,神故藏用,是以道生天地萬物而不自見也。</P>
<P> </P>
<P>天地萬物亦取法于道矣。</P>
<P><BR>陽者道之用,陰者道之體。</P>
<P> </P>
<P>陽用陰,陰用陽,以陽爲用則尊陰,以陰爲用則尊陽也。</P>
<P><BR>陰幾于道,故以況道也。</P>
<P> </P>
<P>六變而成三十六矣,八變而成六十四矣,十二變而成三百八十四矣。</P>
<P> </P>
<P>六六而變之,八八六十四變而成三百八十四矣。</P>
<P> </P>
<P>八八而變之,六八四十八變而成三百八十四矣。</P>
<P><BR>無極之前陰含陽也,有象之後陽分陰也。</P>
<P> </P>
<P>陰爲陽之母,陽爲陰之父,故母孕長男而爲複,父生長女而爲姤。</P>
<P> </P>
<P>是以陽起于複而陰起于姤也。</STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-10-26 21:51:05
<P><STRONG>性非體不成,體非性不生,陽以陰爲體,陰以陽爲體。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>動者性也,靜者體也。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>在天則陽動而陰靜,在地則陽靜而陰動。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>性得體而靜,體隨性而動,是以陽舒而陰疾也。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>陽不能獨立,必得陰而後立,故陽以陰爲基;陰不能自見,必待陽而後見,故陰以陽爲唱。</P>
<P> </P>
<P>陽知其始而享其成,陰效其法而終其勞。</P>
<P><BR>陽能知而陰不能知,陽能見而陰不能見也。</P>
<P> </P>
<P>能知能見者爲有,故陽性有而陰性無也。</P>
<P> </P>
<P>陽有所不偏,而陰無所不偏也。</P>
<P> </P>
<P>陽有去,而陰常居也。</P>
<P> </P>
<P>無不偏而常居者爲實,故陽體虛而陰體實也。</STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-10-26 21:51:20
<P><STRONG>天地之本其起于中乎?</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>是以乾坤屢變而不離乎中。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>人居天地之中,心居人之中,日中則盛,月中則盈,故君子貴中也。</P>
<P><BR>本一氣也,生則爲陽,消則爲陰,故二者一而已矣;四者,二而已矣;六者,三而已矣;八者,四而已矣,是以言天不言地,言君不言臣,言父不言子,言夫不言婦也。</P>
<P> </P>
<P>然天得地而萬物生,君得臣而萬化行,父得子、夫得婦而家道成,故有一則有二,有二則有四,有三則有六,有四則有八。</P>
<P><BR>有意必有言,有言必有象,有象必有數。</P>
<P> </P>
<P>數立則象生,象生則言著彰,言著彰則意顯。</P>
<P> </P>
<P>象、數則筌蹄也,言、意則魚兔也。</P>
<P> </P>
<P>得魚兔而忘筌蹄,則可也,舍筌蹄而求魚兔,則未見其得也。</P>
<P></STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-10-26 21:51:40
<P><STRONG>天變而人效之,故元亨利貞《易》之變也;人行而天應之,故吉凶悔吝《易》之應也。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>以元亨爲變,則利貞爲應;以吉凶爲應,則悔吝爲變。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>元則吉,吉則利,應之亨則凶,凶則應之以貞悔則吉,吝則凶,是以變中有應,應中有變也。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>變中之應天道也,故元爲變則亨應之,利爲變則應之以貞。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>應中之變人事也,故變則凶,應則吉,變則吝,應則悔也。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>悔者吉之先,吝者凶之本,是以君子從天不從人。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>元者春也,仁也,春者時之始,仁者德之長,時則未盛而德足以長人,故言德不言時。</P>
<P> </P>
<P>亨者夏也,禮也,夏者時之盛,禮者德之文,盛則必衰,而文不足救之,故言時不言德,故曰“大哉,乾元”,而上九有悔也。</P>
<P> </P>
<P>利者秋也,義也,秋者時之成,義者德之方,萬物方成而獲利,義者不通于利,故言時不言德也。</P>
<P> </P>
<P>貞者冬也,智也,冬者時之末,智者德之衰,貞則吉,不貞則凶,故言德不言時也,故曰“利貞者,性情也”。</STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-10-26 21:51:55
<P><STRONG>道生天,天生地。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>及其功成而身退,故子繼父禅,是以乾退一位也。</P>
<P><BR>象起于形,數起于質,名起于言,意起于用。</P>
<P> </P>
<P>天下之數出于理,違乎理則入于術。</P>
<P> </P>
<P>世人以數而入于術,故失于理也。</P>
<P><BR>天下之事,皆以道致之,則休戚不能至矣。</P>
<P><BR>天可以理盡而不可以形盡,渾天之術以形盡天,可乎?</P>
<P><BR>精義入神以致用也,不精義則不能入神,則不能致用。</P>
<P><BR>爲治之道必通其變,不可以膠柱,猶春之時不可行冬之令也。</P>
<P><BR>自然而然不得而更者,內象、內數也,他皆外象、外數也。</P>
<P><BR>天道之變,王道之權也。</P>
<P></STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-10-26 21:52:07
<P><STRONG>卦各有性有體,然皆不離乾坤之門,如萬物受性于天而各爲其性也。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>其在人則爲人之性,在禽獸則爲禽獸之性,在草木則爲草木之性。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>天以氣爲主,體爲次;地以體爲主,氣爲次。在天在地者亦如之。</P>
<P><BR>氣則養性,性則兼氣,故氣存則性存,性動則氣動也。</P>
<P><BR>天之象數則可得而推,如其神用則不可得而測也。</P>
<P><BR>自然而然者,天也,唯聖人能索之。</P>
<P> </P>
<P>效法者人也,若時行時止,雖人亦天也。</P>
<P><BR>生者性,天也;成者形,地也。</P>
<P><BR>日入地中,交精之象。</P>
<P><BR>體四而變六,兼神與氣也。</P>
<P> </P>
<P>氣變必六,故三百六十也。</STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-10-26 21:52:18
<P><STRONG>凡事爲之極,幾十之七,則可止矣。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>蓋夏至之日止于六十,兼之以晨昏,分可辨色矣。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>庶幾乎十之七也。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>圖雖無文,吾終日言未嘗離乎是,蓋天地萬物之理盡在其中矣。</P>
<P><BR>氣一而已,主之者乾也。</P>
<P> </P>
<P>神亦一而已,乘氣而變化,出入于有無之間,無方而不測者也。</P>
<P><BR>不知乾,無以知性命之理。</P>
<P><BR>時然後言,乃應變而言,言不在我也。</P>
<P><BR>仁配天地,謂之人,唯仁者,真可以謂之人矣。</P>
<P><BR>生而成,成而生,《易》之道也。</P>
<P><BR>氣者神之宅也,體者氣之宅也。</P>
<P></STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-10-26 21:52:30
<P><STRONG>天六地四,天以氣爲質而以神爲神,地以質爲質而以氣爲神,唯人兼乎萬物而爲萬物之靈。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>如禽獸之聲,以其類而各能其一,無所不能者人也,推之他事亦莫不然。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>唯人得天地日月交之用,他類則不能也。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>人之生真可謂之貴矣,天地與其貴而不自貴,是悖天地之理,不祥莫大焉。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>燈之明暗之境,日月之象也。</P>
<P><BR>月者日之影也,情者性之影也。</P>
<P> </P>
<P>心性而膽情,性神而情鬼。</P>
<P><BR>心爲太極,又曰道爲太極。</P>
<P><BR>形可分,神不可分。</P>
<P><BR>陰事大半,蓋陽一而陰二也。</P>
<P><BR>冬至之後爲呼,夏至之後爲吸,此天地一歲之呼吸也。</P>
<P><BR>以物喜物,以物悲物,此發而中節者也。</P>
<P><BR>不我物,則能物物。</P>
<P></STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-10-26 21:52:57
<P><STRONG>任我則情,情則蔽,蔽則昏矣。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>因物則性,性則神,神則明矣。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>潛天潛地,不行而至,不爲陰陽所攝者,神也。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>天之孽十之一猶可違,人之孽十之九不可逭。</P>
<P><BR>先天之學,心也;後天之學,迹也。</P>
<P> </P>
<P>出入有無死生者,道也。</P>
<P><BR>神無所在無所不在。</P>
<P> </P>
<P>至人與他心通者,以其本乎一也。</P>
<P><BR>道與一,神之強名也。</P>
<P> </P>
<P>以神爲神者,至言也。</P>
<P><BR>身,地也,本乎靜,所以能動者,血氣使之然也。</P>
<P><BR>生生長類,天地成功,別生分類,聖人成能。</P>
<P><BR>以物觀物,性也;以我觀物,情也。</P>
<P> </P>
<P>性公而明,情偏而暗。</P>
<P><BR>陽主辟而出,陰主翕而入。</P>
<P><BR>日在子水則生,離則死,交與不交之謂也。</P>
<P><BR>陰對陽爲二,然陽來則生,陽去則死,天地萬物生死主于陽,則歸于一也。</P>
<P><BR>神無方而性有質。</P>
<P><BR>發于性則見于情,發于情則見于色,以類而應也。</P>
<P><BR>以天地生萬物,則以萬物爲萬物,以道生天地,則天地亦萬物也。</P>
<P><BR>人之貴兼乎萬物,自重而得其貴,所以能用萬類。</STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-10-26 21:53:12
<P><STRONG>凡人之善惡形于言,發于行,人始得而知之。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>但萌諸心,發于慮,鬼神已得而知之矣。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>此君子所以慎獨也。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>氣變而形化。</P>
<P><BR>人之類,備乎萬物之性。</P>
<P><BR>人之神,則天地之神,人之自欺,所以欺天地,可不戒哉!</P>
<P><BR>人之畏鬼猶鬼之畏人,人積善而陽多,鬼亦畏之矣;積惡而陰多,鬼不畏之矣。</P>
<P> </P>
<P>大人者與鬼神合其吉凶,夫何畏之有?</P>
<P><BR>至理之學,非至誠則不至。</P>
<P> </P>
<P>物理之學或有所不通,不可以強通。</P>
<P> </P>
<P>強通則有我,有我則失理而入于術矣。</P>
<P></STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-10-26 21:53:37
<P><STRONG>心一而不分,則能應萬物。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>此君子所以虛心而不動也。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>聖人利物而無我。</P>
<P><BR>明則有日月,幽則有鬼神。</P>
<P><BR>夫聖人六經,渾然無迹,如天道焉。</P>
<P> </P>
<P>《春秋》錄實事,而善惡形于其中矣。</P>
<P><BR>中庸之法,自中者天也,自外者人也。</P>
<P></STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-10-26 21:53:48
<P><STRONG>韻法,辟翕者律天,清濁者呂地。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>先閉後開者,春也;純開者,夏也;先開後閉者,秋也;冬則閉而無聲。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>東爲春聲,陽爲夏聲,此見作韻者亦有所至也。銜凡冬聲也。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>寂然不動,反本複靜,坤之時也;感而遂通天下之故,陽動于中,間不容發,複之義也。</P>
<P><BR>不見動而動,妄也,動乎否之時是也;見動而動則爲無妄。</P>
<P> </P>
<P>然所以有災者,陽微而無應也。</P>
<P> </P>
<P>有應而動則爲益矣。</P>
<P><BR>“精氣爲物”,形也,“遊魂爲變”,神也。</P>
<P> </P>
<P>又曰,“精氣爲物”,體也,“遊魂爲變”,用也。</P>
<P></STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-10-26 21:54:00
<P><STRONG>君子之學,以潤身爲本。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>其治人應物,皆余事也。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>剸割者,才力也;明辨者,智識也;寬洪者,德器也。</P>
<P> </P>
<P>三者不可缺一。</P>
<P><BR>無德者責人,怨人,易滿,滿則止也。</P>
<P><BR>能循天理動者,造化在我也。</P>
<P><BR>學不際天人,不足謂之學。</P>
<P><BR>問高天下,亦若無有也。</P>
<P><BR>得天理者,不獨潤身,亦能潤心。</P>
<P> </P>
<P>不獨潤心,至于性命亦潤。</P>
<P><BR>曆不能無差。</P>
<P> </P>
<P>今之學曆者,但知曆法,不知曆理。</P>
<P> </P>
<P>能布算者,落下闳也,能推步者,甘石公也。</P>
<P> </P>
<P>落下闳但知曆法,揚雄知曆法又知曆理。</P>
<P><BR>顔子不遷怒,不貳過。</P>
<P> </P>
<P>遷怒、貳過皆情也,非性也。</P>
<P> </P>
<P>不至于性命,不足以謂之好學。</P>
<P></STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-10-26 21:54:17
<P><STRONG>揚雄作《玄》,可謂見天地之心者。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>《易》無體也,曰既有典常,則是有體也。</P>
<P> </P>
<P>恐遂以爲有體,故曰“不可爲典要”。</P>
<P> </P>
<P>既有典常,常也,不可爲典要,變也。</P>
<P><BR> 莊周雄辯,數千年一人而已。</P>
<P> </P>
<P>如,庖丁解牛曰“踟蹰”、“四顧”,孔子觀呂梁之水曰蹈水之道無私,皆至理之言也。</P>
<P><BR>夫《易》者,聖人長君子消小人之具也。</P>
<P> </P>
<P>及其長也,辟之于未然;及其消也,阖之于未然。</P>
<P> </P>
<P>一消一長,一辟一阖,渾渾然無迹。</P>
<P> </P>
<P>非天下之至神,其孰能與于此?</P>
<P></STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-10-26 21:54:38
<P><STRONG>大過,本末弱也。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>必有大德大位,然後可救。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>常分有可救者,有大德大位可過者也,尹、周其人也,不可懼也。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>有大德無大位不可過者也,孔、孟其人也,不可僭也。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>其位不勝德耶?</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>大哉,位乎!待時用之宅也。</P>
<P><BR>複次剝明,治生于亂乎?</P>
<P> </P>
<P>姤次夬明,亂生于治乎?</P>
<P> </P>
<P>時哉!<BR><BR>時哉!<BR><BR>未有剝而不複,未有夬而不姤者。</P>
<P> </P>
<P>防乎其防,邦家其長,子孫其昌。</P>
<P> </P>
<P>是以聖人貴未然之防,是謂《易》之大綱。</P>
<P><BR>先天學,心法也,故圖皆自中起,萬化萬事生乎心也。</P>
<P><BR>所行之路不可不寬,寬則少礙。</P>
<P></STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-10-26 21:54:56
<P><STRONG>知《易》者,不必引用講解,始爲知《易》。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>孟子之言未嘗及《易》,其間《易》道存焉,但人見之者鮮耳。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>人能用《易》,是爲知《易》,孟子可謂善用《易》者也。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>所謂皇帝王伯者,非獨三皇五帝三王五伯而已,但用無爲則皇也,用恩信則帝也,用公正則王也,用智力則伯也。</P>
<P><BR>鬼神無形而有用,其情狀可得而知也,于用則可見之矣。</P>
<P> </P>
<P>若人之耳目鼻口手足,草木之枝葉華實顔色,皆鬼神之所爲也。</P>
<P> </P>
<P>福善禍淫,主之者誰耶?</P>
<P> </P>
<P>聰明正直,有之者誰耶?</P>
<P> </P>
<P>不疾而速,不行而至,任之者誰耶?</P>
<P> </P>
<P>皆鬼神之情狀也。</STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-10-26 21:55:09
<P><STRONG>《易》有意象,立意皆所以明象,統下三者,有言象,不擬物而直言以明事;有像象,擬一物以明意;有數象,七日、八月、三年、十年之類是也。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>《易》之數窮天地始終,或曰天地亦有始終乎?</P>
<P> </P>
<P>既有消長,豈無終始?</P>
<P> </P>
<P>天地雖大,是亦形器,乃二物也。</P>
<P><BR>《易》有內象,理致是也;有外象,指定一物而不變者是也。</P>
<P><BR> 在人則乾道成男,坤道成女;在物則乾道成陽,則坤道成陰。</P>
<P><BR>“神無方而《易》無體”,滯于一方則不能變化,非神也。</P>
<P> </P>
<P>有定體則不能變通,非《易》也。</P>
<P> </P>
<P>《易》雖有體,體者象也,假象以見體,而本無體也。</P>
<P></STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-10-26 21:55:28
<P><STRONG>事無大小,皆有道在其間。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>能安分則謂之道,不能安分謂之非道。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>正音律數,行至于七而止者,以夏至之日出于寅而入于<FONT color=blue>戌,亥子丑</FONT>三時,則日入于地而目無所見,此三數不行者,所以比于三時也。</P>
<P> </P>
<P>故生物之數亦然,非數之不行也,有數而不見也。</P>
<P><BR>六虛者,六位也。</P>
<P> </P>
<P>虛以待變動之事也。</P>
<P><BR>有形則有體,有性則有情。</P>
<P><BR>天主用,地主體。</P>
<P> </P>
<P>聖人主用,百姓主體,故“日用而不知”。</P>
<P><BR>法始乎伏羲,成乎堯,革于三王,極于五伯,絕于秦。</P>
<P> </P>
<P>萬世治亂之迹,無以逃此矣。</P>
<P></STRONG></P>
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