【道德經講義　襲明章第二十七】

方格發表於 2012-10-5 11:56:37

【道德經講義　襲明章第二十七】
 
恭聞大方無方，大同無用。
 
大方無方者不有去來，不有遠近，不局於小大，不囿於境域。
 
大同無用者，遇事致宜，因物處物，不顯其妙，不見其迹，以一身而體天地之道，以一心而備萬物之理，不待操存運用，而開者無所不開，閉者無所不閉，未嘗計較謀為，而結者無所不結，解者無所不解也。
 
此等妙處，推于人而人無不宜，施于物而物無不善，存之治己，卽以治人，用之善人，卽以善己，故明與明可相襲于無窮。
 
人果能領悟，不溺於人欲之私，亦如大用之無用，堪與大方者，同其大方也。
 
此章經旨，指出襲明五善，是救人救物之妙義也。 　　
善行無轍跡。 　　
天下之車行有轍，人行有跡，是已過而不化者。
 
如人行事，用意作為，不能因物付物，亦是過而不化。
 
非善行豈能救人救物乎？
 
惟聖人之行，非車轍足迹之可比，與萬物渾化而相忘，不界籓籬，不分人我，事當行則行，時可行則行，所以行之於國家，而國家不見其行，行之於天下，而天下不知其行，山海不能限，鬼神不能測，不見其始，不知其終，經言：「善行無轍跡。」卽是此義。 　　
善言無瑕謫。 　　
言之及時，言之有本，皆善言也。
 
瑖者，瑕疵也。
 
謫者，過謫也。
 
如無稽之說，不根之語，或至亂德，或至敗行，是為有瑕有疵，有過可謫也。
 
惟聖人非道不言，非理不說，言不輕發，言必恰當，可立天下之明法，可為國家之楷模，語簡而物曉，辭約而理盡，雖言滿天下，而無怨無惡，豈非善言乎，經言：「善言無瑕謫。」蓋是此義。 　　
善計不用籌策。
 籌者，籌算也。
 
策者，簡策也。
 
非籌算不能知其數之廣，非簡策不能計其數之多，聖人不然。
 
聖人之道，一貫之道也，聖人之心，無為之心也。
 
一貫之道，用之於天下，則萬物之數不計而自知。
 
以無為之心，用於天下，則萬事之理，不較而自得。
 
所以聖人之大機大用，有自然之理，有無為之玅，雖是不可窮之數，不能逆之事，亦坐昭無遺，始終畢見，何須籌策，故曰：「善計不用籌策。」
 
奈何世人，過用精神，各出智慮，雖錙銖斤兩，欲盡無遺，卒不能見其始終本末，較之善計者何益乎。 　　
善閉無關鍵而不可開。 　　
天地之間，惟眾妙之門，閉之而人不可知，開之而人不可見，是故造化之出入在於此，動靜之闔闢在於此。
 
其閉也，閉不以門。其開也，開不以戶，非至聖神人，不能出入此眾妙之門。
 
關鍵者，柜門之木也，橫曰關，竪曰鍵，人皆知關鍵可以閉門，不知善閉者，雖無關鍵，知進退消長之道，達利害成敗之機，其中密竅，雖鬼神莫可測也，閉之以道，不閉之以門，所以無隙無間，無內無外，求其門戶，尚且不得，更從何處下手開之乎，故曰：「善閉無關鍵而不可開。」
 
修行人果能心不動搖，意不散亂，守真固本，養性忘機，主人公無刻不自在，七情鬼終日岡撩亂，六欲魔每時生覬覦，終不能窺其隙，而開我之門又何須關鍵乎。 　　
善結無繩約而不可解。 　　
天下之人，空愁妄想，勞役身心，譬如以繩結物一般，枉費精神，終歸幻化，此非善結者也。
 
善結者，雖無繩約之用，聖向不可知，神而不可測，能結天地之精神，能結理數之造化，能結王道之紀綱，能結聖賢之事業。
 
結天地之精神者，可以修身，可以立命。
 
結理數之造化者，可知吉凶，可知變化。
 
結王道之紀綱者，可明興廢，可辦存亡。
 
結聖賢之事業者，可治國，可平天下。
 
所以無形之繩約，天地不能改，鬼神不能移，紀綱不能亂，事業不能違，此皆是聖人善結之妙處也，故曰：「善結無繩約，而不可解。」
 
奈何世人，晝結於想，夜結於夢，是非名利之端，深鎖於心頭，恩讎好惡之念，牢拴於肺腑，前結未解，後結又續，終日竟夜，身心無一時不結，寢食夢寢，自謂無一人可解，至於敗露之日，弄巧成拙，不可解者，亦解矣，學道之人可不知乎！ 　　
是以聖人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，是謂襲明。 　　
上文所謂五善之妙，名雖有五，卽聖人常善之一道也。此常善在人，為固有之德，在物為當然之理；
 
聖人以常善救人救物者，無非以固有之德，救之於人，以當然之理，救之於物也。立三綱五常，明天秩天敍，使人人知人欲宜去，天理宜復，不致自底不類，此便是：「常善救人，故無棄人。」之妙也。
 
燮理陰陽，調和氣數，回天地之災害不生，保寒燠之愆期不作，使萬物名遂其性，各安其生，不致蟲蝗夭折，此便是：「常善救物，故無棄物。」之妙也。
 
聖人又不但善能救人物，又且襲明於天下後世，有無窮之善救者也。
 
聖人不棄於人，不棄於物，在能施五善，使人人相繼，物物相承，先聖之善救，後聖亦必善救，先聖之襲明，後聖亦必襲明，以明襲明，以善救善，輔翼於萬世，咸若於萬世，此便是襲明之義也。
 
襲者接續不斷之義。
 
細想聖人之心，與天下後世，渾然是止於至善之地，但百姓日用而不知也，世間有為之善，焉能襲明如此乎！
 
故曰：「是以聖人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，是謂襲明。」 　　
故善人者不善人之師。 　　
善人者，備茲五善之人也。
 
善于己者，未有不推善于人者也。
 
不善之人，視善人之所善而則效之，則不善者，皆可化于善，故言：「善人，不善人之師。」 　　
不善人者，善人之資。 　　
不善人，必是不能備五善，而所行不正不中者。善人視不善者，愈加警惕，愈加黽勉，惟恐或底于不善，則鑒戒之小心，卽為資助之有益，故曰：「不善人者，善人之資。」   
不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。   
人能貴其師，愛其資，乃為襲明之要妙，倘不能全五善，而所行不足為人法則，為人表帥，是謂不貴其師。
 
不善之行，正可以證我之行，對境知惕，卽是資我。
 
若或以為無足鑒戒，安知我之行，不有類于彼者，是自意其資也。
 
此真無智之人也，卽令有智，不貴其師，不愛其資，安得謂智乎！
 
安得不謂之大迷乎！
 
若是襲明明于己，而且可以明于人，明與明相襲，悟之者深識其妙，妙為無窮之妙，妙為至善之妙，是謂要妙。
 
此章經旨，蓋謂凡有作有為者，皆不可謂善，故上言五善，皆是無為，救人救物，為師為資，無往而不護其善者，人人可見矣。
 
 
引用：<A href="http://mypaper.pchome.com.tw/tisanoldking/post/1321726019">http://mypaper.pchome.com.tw/tisanoldking/post/1321726019</A>

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【道德經講義 襲明章第二十七】

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