【道德經講義 知有章第十七】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>道德經講義 知有章第十七</FONT>】</FONT></STRONG></P><P> </P>
<P><STRONG>恭聞天地與萬物同乎一道，聖人與百姓同乎一心，不施異政之能、不作有為之事、不妨民、不聚貨。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其貴也不自知，其尊也不自有，如星日之在天，相忘於太虛之表，在下之百姓，亦無有親譽之情、畏侮之意。</STRONG></P>
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<P><STRONG>風俗同然，不識不知，如遊魚之在水，相忘於河海，皆因上以無為用于下，下亦以無為歸之於上。</STRONG></P>
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<P><STRONG>家不殊俗，國不異政，大同淳古之風，咸樂熙暭之治，治天下之道，於此而盡矣。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>此章經旨，深見古之聖君，能順上下之情，能致自然之化，惟以一信足於天下之義。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG><FONT color=red>太上下知有之。<BR></FONT> </STRONG></P>
<P><STRONG>太上，謂上古之聖君。</STRONG></P>
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<P><STRONG>下者，在下之百姓也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>太古盛時，天下百姓，但知有在上之君，不知有親譽之情，非是下民輕慢于上也，蓋因以道化之，所以相忘于道化之中，天下一體，萬民一心。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故經言：「太上，下知有之」，蓋是此義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>卽如羲農以前，雖鳥獸羣，彝偏未敍，人心淳樸，亦不自知其淳樸，風俗渾厚，亦不自知其渾厚，惟知順其則，而安于不識不知，觀此可知經意。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG><FONT color=red>其次親之譽之。<BR></FONT> </STRONG></P>
<P><STRONG>次後五帝之時，制禮樂、敍尊卑、造衣冠、分貴賤、作官室，以代巢穴、構橋梁，以濟不通、造舟車，以行水陸、造書契，以代結繩，人心漸漸開明，世道漸漸趨之，渾朴難行，不得不以仁義教化於民，被其仁者故親之，懷其義者故譽之，與太古之風，大不相外矣，故曰：「其次親之譽之。」<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG><FONT color=red>其次畏之、其次侮之。<BR></FONT> </STRONG></P>
<P><STRONG>五帝之時，雖然漸漸開明，還是太古之風，君臣聖智、刑獄不立。</STRONG></P>
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<P><STRONG>天下之民，雖知有君，不知有所畏也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>迨至三王，世道日薄，人心日乖，凶暴者有之，橫惡者有之，不得不以刑罰禦兇暴。</STRONG></P>
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<P><STRONG>刑罰既立，未有不懼畏者，民既畏之，則侮慢之情，於此而又生矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>侮慢之情既生，刑政目煩，欺凌日盛，人心世道與五帝之時，又不有外矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故曰：「其次畏之侮之。」細想上古之民，太朴未散，所以無知無識，不知親譽也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>中古之民，雖有親譽，仍是至誠所感之妙。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至於下古太朴已喪，狡詐日生，以至不忠不孝、害仁害義，無所不為，刑罰之立，不得不然也。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG><FONT color=red>故信不足，焉有不信。<BR></FONT> </STRONG></P>
<P><STRONG>切思民之親譽畏侮，非民之過也，蓋因在上者，信不足於天下，民不能以信歸之，所以有親譽、有畏侮。</STRONG></P>
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<P><STRONG>我之信既不足，民之信亦不足矣，上下不足，卽是上下相欺，天下未有不亂者，試觀五霸之世，假仁義之虛名，以變詐為能，以凌奪為事，不能取信於天下，經言：「信不足，有不信。」蓋是此義。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG><FONT color=red>猶兮其貴言。<BR></FONT> </STRONG></P>
<P><STRONG>有天下國家者，欲求上古之風，欲得上古之朴，而徒以言教施於天下，民必不能化，天下不能治，故當貴其言，行不言之教，天下之民，無為而自化，不期而自信，百姓自然不生親譽，不生畏侮，故曰：「猶兮其貴言。」蓋是此義。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG><FONT color=red>功成事遂，百姓皆謂我自然。<BR></FONT> </STRONG></P>
<P><STRONG>功成者，成於無為之德也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>事遂者，遂於不言之教也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此無為之德，若養之不深，積之不厚，其功不成。</STRONG></P>
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<P><STRONG>若守之不誠，貴之不慎，其事不遂。</STRONG></P>
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<P><STRONG>是以知非無為，不能立不言之教，非不言之教，不能守無為之德。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此所以不言之自然處，便是無為之實踐處，無為之實踐處，便是不言之自然處。</STRONG></P>
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<P><STRONG>大化無為，大言不言。</STRONG></P>
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<P><STRONG>我能自信，而民亦自信；我之信，未嘗不是民之信，民能自信，亦未嘗不是我能自信也；此皆不期然而自然，不期信而自信，人人無不自然，人人無不自信，是故有此目然感發之言：「功成事遂，百姓皆謂我自然。」正是百姓鼓舞踴躍，不自覺之言也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>細詳上古之時，耕而食、鑿而飲，無往而不自得；所以至治之澤，民不能見，不言之教，民不能知，宜乎有此無知之樂，宜乎百姓以自然自稱之，宜乎百姓出我等自然之言也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>觀此可知太上有傷今思古之意，此章雖言治世，卽是修身，用於國，可以安民，體於身，可以養性。</STRONG></P>
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<P><STRONG>果能放下塵緣，向無為無欲處，養我之心德，雖有七情，無所用其能，雖有六識，無所施其智，此便是我性分中盛世之時也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>倘若不能歸根復命，不能抱朴還淳，情識不能忘，智巧不能去，此卽如民有親譽之心一樣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>不修五常百行，忘作非禮之事，不忠不信，專以弄巧為能，此又如下古，民有畏侮之心一樣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>學道之人，若能反此，便是無為無修，便是不言之信，便是功成名遂，而底于自然者也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>引用：<A href="http://mypaper.pchome.com.tw/tisanoldking/post/1320969997"><FONT color=#0066cc><SPAN class=t_tag href="tag.php?name=http">http</SPAN>://mypaper.pchome.com.tw/tisanoldking/post/13<SPAN class=t_tag href="tag.php?name=209">209</SPAN>69997</FONT></A></STRONG></P>
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