【道德經講義　道紀章第十四】

方格發表於 2012-10-5 11:50:24

【道德經講義　道紀章第十四】
 
恭聞大道之妙，昭明而在上，皦而不皦，潛密而在下，昧而在昧，圓機廣大，散之而彌滿六合，至理無窮，歛之而細入無塵，求其始向不知其始，問其終而不知其終，莫終莫始，而通今貫古有機，有信而立地成天，果能體天地之奥，窮造化之源，備事物之理，盡性情之妙，不須遠求，自然道眼圓睜，而洞見道體，不勞勉力，自然心光發現，而照破娑婆，到此天地，喚的出寒潭之月，拿的住峻嶺之雲，其道紀之玄微，我能視而人不能視，我能聽而人不能聽，我能搏而人不能搏，希夷微妙，一而三，三而一，總是我身中之變化，執之有，歸之無，無不是性中之道紀，聞經上士，請試詳之。 　　
章經旨，獨重混而為一。
 
大道苦不混而為一，聖人亦不能執古之道，以御今之有矣。 　　
視之不見，名曰夷。 　　
道無形象，視之而不可見者，曰夷。
 
夷者，易也，卽是大易之罔象。
 
人之可見者色相，不可見者，道也；惟不可見，所以為造化之樞紐，為品彙之根柢，若或可見，必有色相，豈能為天地之始乎！
 
豈能為萬物之母乎！
 
故曰：「視之不見，名曰夷。」雖然道無形象，人不可見，若能內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，物我兩忘，內外皆空，其道則見矣。 
 
聽之不聞，名曰希。 　　
道本無聲，聽之者，聽之所施，聞之者，聞無所入，故曰：「希」。
 
希者，希聲，寂無影響之謂也。
 
可聞者音聲，不可聞者道也；若有音聲之可求，豈能生育天地，造化萬物乎，故曰：「聽之不聞，名曰希。」
 
大道之妙，雖不可聞，人能得性命之真聞，無聞而聞，可以間之於三界，無聽而聽，可以聽之於十方，此便是深入大道希夷之妙處也。
 
搏之不得，名曰微。 　　
大道無形，莫可執持，故曰：「微」。
 
微者，太無虛妙之謂，大而無外，小而無內，充周而不可窮，微妙而不可見；若使可以手執者，皆是有象之物，既有形象，豈能御陰陽，出入造化乎？
 
故曰：「搏之不得，名曰微。」雖然大道微妙，搏執不得，人能一塵不染，一法不立，小中自然見大，無中自然生有，何嘗不是微而又微之深旨，何嘗不是博弄太極之人乎！ 
　　
此三者，不可致詰，故混而為一。 　　
三者謂視之不見、聽之不聞、博之不得，夷而希，希而微，共為三者，不可致詰。
 
致者，極盡之義。詰者，問也，卽是不能窮其極，而問其旨妙之義。
 
混而為一者，謂三者理可分，而道不可分；就其理而分之，雖有三者之名，按其道之實際，本無彼此，亦無分合，可知夷卽是希、希卽是微、微又是夷，三者卽一，一者卽三，三一之妙，無始無終，混然一體，故曰：「此三者，不可致詰，故混而為一。」
 
細想鴻濛未判之始。
 
道之本體，無方所，無形狀，耳目不可及，言問不能到，如雲出岫，拿捉不住，似月印潭，摸索不得，是故放之則彌滿六合，歛之又全無朕兆也。  
其上不皦，其下不昧。 　　
不皦不昧者，似明非明也，似暗非暗也；仰觀其上，其上不皦，俯察其下，其下不昧。
 
譬如滿虛空，徧法界，無分別，無間斷，渾渾溟溟，包羅萬法，無所不是，無處不有，總皆是大道真一不二之妙理。
 
一以貫之者也。
 
故曰：「其上不皦，其下不昧。」，蓋是此義。  
繩繩兮不可名，復歸於無物。 　　
繩繩者，接續不斷之義也。
 
天地未形，萬物未兆，空空洞洞，無往而非真一之實理，無往而非真一之大道。是以繩繩兮，無間無斷，此正是冲漠無朕，元神不已之妙處。
 
此等景象，指其名，無處可名，指其物，無物有見，言其有，則又無物可歸，言其無，則又繩繩兮無間，是故莫知其所以為有，莫知其所以為無，不可言有，不可言無，有而不有，無而不無，文中言：「繩繩兮不可名，復歸於無物。」蓋是此義。
 
觀繩繩之字義，既繩繩而不絕，似乎有物，實無一物，蓋以大道汎兮極於無際，而無不通，入於無倫，而無不貫，散之無窮，歛之則一，雖無繩繩之形，則有繩繩之理，看經者，請細詳之。  
是謂無狀之狀、無象之象，是謂恍惚，迎之不見其首，隨之不見其後。 　　
上句既已歸之於無，下文又何以無狀之狀、無象之象言之者，何也！
 
却不知無狀之狀，卽是非狀，而狀之之妙狀也；無象之象，又是非象，而象之之妙象也。
 
是故無極之元精，非狀非不狀，大極之實理，非象非不象，此所以恍恍惚惚，不能以智而知之也。
 
其本然之妙，無頭無尾，無前無後，迎之於前，則又不見其首，隨之於後，則又不見其尾，無處尋頭，無處尋尾，無所求前，無所求後，此望至真無妄之實理，譬如顏子有云：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽然在後，雖欲從之，莫由也矣。」大道之本然，蓋如此矣。
 
故曰：「是謂無狀之狀、無象之象，是謂恍惚，迎之不見其首，隨之不見其後。」
 
細詳大道之妙，廣而無邊，大而無外，本無前從，亦無首尾，雖欲迎之無可迎之處，雖欲隨之，無有隨之所，真所謂無端無緒，無朕無兆，元神無間，於穆不已之妙也。
 
人能悟到這個天地，這便是我，我便這個，這個與我原無兩個模樣，是謂無體之體，是謂無相之相，是謂非色非空，是謂不動不靜。
 
宗教門頭，若要行棒，棒打不着，若有行喝，喝他不動。
 
咦，醒的這個，眼前便是。
 
已上自視之不見、聽之不聞、搏之不得，又至迎之不見其首，隨之不見其後等句，皆是太上剖判一元，指極道妙，教一切修道之人，從此處悟，鴻濛未判之理，達父母未生之旨，混而為一之深義，既得此理，萬法歸一，吾不知為誰之子也，是以莫知其有，莫知其無，是謂天門。
 
天門者無也，萬物出入於無有，是以知聖人深藏於無有之中者。  
執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。 　　
執者，執持也。古之道，卽是先天先地，萬象未立，混而為一之道也。
 
御者，治也。
 
有者，世間一切有作有為之事物也。
 
古始者，指大道在象帝之先，故云古始。
 
道紀者，謂道為天地萬物之綱紀也。
 
此四句是總結上文，以萬法總歸於大道之義。
 
細想大道之妙，曰夷，曰希，曰微，又曰不皦不昧，又曰無象無狀，似乎無處摸索，無處下手，難於體認，却不知道在目前，至簡至易，人能返觀自性，不着聲色，不執有無，前念不起，後念不續，念念不有，離一切色相，則無狀之狀，無象之象，自然萬法混而為一，可知一切巨細精粗，無窮色象，莫不出於道，豈非道紀乎！
 
執道而行，御今之有，則身無不修，家無不齊，國無不治，天下無不平矣。
 
此正是以其有而體其無，體其無而用有之妙處也。
 
故曰執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。
 
 
引用：<A href="http://mypaper.pchome.com.tw/tisanoldking/post/1320801694">http://mypaper.pchome.com.tw/tisanoldking/post/1320801694</A>

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