【紫微斗數古今觀念差異之淺論】

wzy_79 發表於 2012-9-22 02:29:21

【紫微斗數古今觀念差異之淺論】
 
《全書》共分四卷，以下是各卷中所包含的篇章：
 
《紫微斗數全書》卷壹
 
太微賦、形性賦、星垣論、斗數準繩、續形性賦、發微論、斗數轂率、增補太微賦、星垣問答論、斗數骨髓賦註解、女命骨髓賦註解、增補太微賦註解、補遺骨髓賦註解、定富貴貧賤等訣、定富貴貧賤十等論、十二宮諸星得地訣、十二宮諸星失陷訣、諸星得地富貴論、諸星失陷貧賤論、定富局、定貴局、定貧賤局、定雜局。
 
《紫微斗數全書》卷貳
 
安命身例、安十二宮例、起五寅例、花甲納音歌、安南北斗星訣、安文昌文曲星訣、安輔弼星訣、安天魁天鉞訣、安火鈴二星訣、安祿權科忌訣、安天空地劫訣、安天傷天使訣、安十二宮太歲殺祿存神歌訣、安天刑天姚星訣、安三台八座訣、安天哭天虛訣、安龍池鳳閣訣、安台輔訣、安封誥訣、安長生沐浴歌訣、安紅鸞天喜訣、安喪門白虎吊客官符四飛星、安斗君訣、安天德月德解神訣、安飛天三殺訣、安截路空亡訣、安旬中空亡訣、安大限訣、安小限訣、安童限訣、安命主、安身主、安金鎖鐵蛇關、安男女竹羅三限訣、安十二宮強弱訣、定十二宮星辰落閑宮、安流祿流羊流陀訣、論星辰生克制化、論諸星分屬南北斗並分屬五行訣、定金木水火土局、安紫微天府圖、傷使禍福緊慢圖、祿權科忌圖、十二宮廟旺落陷圖、論命宮訣、論兄弟訣、論妻妾訣、論子女訣、論財帛訣、論疾厄訣、論遷移訣、論奴僕訣、論官祿訣、論田宅訣、論福德訣、論父母訣。
 
《紫微斗數全書》卷參
 
談星要論、論人命入格、論格星數高下、論人性格何如、論男女命同異、論小兒命、定小兒生時訣、論人生時安命吉凶、論人生時要審的確、論小兒剋親、論命先貧後富、論大限十年禍福何如、論二限太歲吉凶、論行限分南北斗、論流年太歲吉凶星殺、論陰騭延壽、論羊陀迭併、論七殺重逢、論大小限星辰過十二宮遇十二支所忌訣、論立命行限宮歌、論太歲小限星辰廟陷遇十二宮中吉凶、論諸星同位垣各司所宜分別富貴貧賤夭壽。
 
《紫微斗數全書》卷肆
 
古今富貴貧賤夭壽命圖、附批命活套。
 
第一卷其中的賦文內容大抵是在談星曜本身對人的影響，其中凡是有提及而成四言一句者，多半成為後世紫微斗數中個格局一說，例如：祿馬最喜交馳，後來的人在分析命盤時，若見命宮中有祿存、天馬等星曜，便稱之為祿馬交馳格。
 
這一些賦文雖說文體非白話易懂，但對於民國以後研究紫微斗數的人來說，反而提供了可以改變其論述的條件，讓跨越時空的觀念得以重生。
 
除此之外，第一卷是重要價值觀念的初次建立，對於紫微斗數中的星曜，給予詮釋賦予靈魂，完整的論述星曜與星曜之間、星曜與宮位產生的吉凶變化，這一個模式，延續中國之學中的「格物」觀，有無成「格」，形成怎樣的格局，一直是中國術數體系中重要的一環，尤以紫微斗數更是講究。
 
第二卷才正式提及如何來排一張完整的命盤，並非像現代印刷、繪圖之發達，在全書的這一段中，仍以大篇幅的文字來闡述，但對於紫微斗數需要邏輯計算的排盤來說，這無非是在明清時期紫微斗數不比其他推命術風行的原因之一，就以子平八字而言，翻翻萬年曆，寫出出生年月日時的四組天干地支，共八個字，加上一些五行生剋和死背的神煞，便大抵可以勾畫一個人的命運藍圖，也因此，在民國以後隨著教育普及，現代化教育的影響之下，紫微斗數這樣需要有點程度數學的概念的推命術，終於可以從少數人緊握的技術，開放到現今紫微斗數風行程度比子平八字更盛，那究竟紫微斗數命盤的排列組合是如何複雜呢?
 
以卷二中的紫微星的安星方法來探究，很少見的，這一部分有一安紫微天府圖，看來如果沒有圖解恐怕不是這麼容易懂的事，後來在民國80年代紫微斗數第一波風行時，便有人破解這一組圖，找到其中的規律，如下解：
 
1.      此為《全集》中的安紫微天府圖，與《全書》版本無異。 
 


 
2.      以下為破解後的規律，用數學公式來分析<A title="" href="http://tw.myblog.yahoo.com/lucky-king/article?mid=863&prev=878&next=837&l=f&fid=57#_ftn1" name=_ftnref1></A>。
 

 
也正因為如此的邏輯觀，在許興智先生的《從科學觀點看紫微斗數》一書中提到：「斗數確實大異於中古時代其他的星命之術，使用的數學水準絕對是南宋以後才有。」
 
，許興智基本上同意紫微斗數是不同於傳統的命理方式，而且認為紫微斗數的理論基礎是源自於中國數學的發達，特別是南宋以後的近古數學。
 
至於紫微斗數中的傳統命理和古星詞彙，完全借用而已，並不代表跟傳統命理有相關性，並且認為「從數學的角度考慮，更能了解設計的原理。」。
 
第三卷中開始提到如何論命這一個概念，其中有以諸多篇幅在討論小兒命，可以反映出當時代嬰幼兒死亡率的問題。
 
因此關注到這一點，還有一篇幅提及小兒剋親等問題，從另一角度來想，可以推敲出扶養孩兒之不易，以及養兒防老的價值觀，因此如果命格產生排他性(所謂的剋)，則視為是不祥的事情。
 
這一些關於小兒命的論命法，在現代紫微斗數論命法則中已不常被使用了，取而代之的，是小兒命名，在幼兒出生時，習慣拿小孩子的八字給命理師來命名。
 
這便是古今觀念的同與異，雖然拜科技所賜，嬰幼兒的死亡率大幅下降，但是父母希望孩子好的心態還是不變的。
 
除了小兒命的議題之外，尚有女命這樣的觀念存在，而中國獨特的「女命」系統，是中國傳統社會中弔詭的情形，反映了中國對於男性與女性可以視為是不同的兩個群體性，分別為陰與陽，雖有陽尊陰卑關係，但也並非如此而認為陰卑是應該消滅的道理，在卷三「論男女命同異」：(底線與標點符號為筆者所加)
 
男女命不同，星辰亦異。男命先看身命。次看財帛，宮祿、遷移、俱要廟旺為吉。
 
落陷、聚凶、為凶。三看福德，權祿劫空廟陷吉忌。
 
又看田宅、僕役、疾厄宮吉凶，其說另詳別章。又看父母，妻妾、子女三宮、俱有劫空殺忌，則僧道之命，否則貧窮孤獨。
 
須要仔細推詳，方可斷人禍福榮辱。女命先看身命吉凶，如貪狼、七殺、擎羊，則不美。
 
次看福德宮吉凶，若七殺單居福德，必為娼婢。
 
三看夫君，子媳二宮吉凶廟陷，若值七殺、擎羊，則不吉。四看財帛、田宅、俱有劫空忌星諸凶，則不見佳。又女因夫貴，女命貴格反為無用，只求貞潔能守為上。
 
以夫君、子媳、福德為正強。田宅、財帛為次強。宮祿、遷移等宮為陷。
 
從標底線已經十分明顯的表明女性在明清時期的社會地位，注重福德宮似乎表明德行與是否有「福蔭」是女命的關鍵之處，再來便是夫君子媳，女命的另一關鍵便在家庭，在後頭這句「女因夫貴，女命貴格反為無用，只求貞潔能守為上」
 
將婦女地位標明是男性的附屬品，但這一句筆者認為應該是明代才補輯而非原來面貌，因為在更上頭一句「女命先看身命吉凶，如貪狼、七殺、擎羊，則不美」。
 
這一句很明顯與女命貴格反為無用是牴觸的，貪狼星、七殺星、擎羊星皆與戰禍有關，這一句便極有可能為更早之章句，但也應非陳摶所著，因為陳摶為五代末北宋初人，若女命不適合貪狼、七殺、擎羊，相反的男命無妨，則為身軍職並非不妥，推判來看應為宋代以後元、明之補輯章句。
 
在中國傳統社會有一些觀念一直根深蒂固著，從《全書》中也反映這個事實，在卷三「論人命入格」中：(底線與標點符號為筆者所加)
 
如命入格，廟旺、聚吉、科權祿守，上上之命。不入廟、加吉、化科權祿，上次之命。不入廟，不加吉，雖化科權祿，為平常命，入廟、不加吉，亦為平常之命。
 
若居陷地，又加殺化忌，為下等之命，不以入格而論也。
 
又入格，不化吉，而化凶，則以本命星辰吉凶多寡而斷之。
 
「入廟」這一個詞，反映出許多觀念，在《全書》中是意指星曜所落之宮位是否得氣，有得氣者稱「廟旺」，無得氣者稱「落陷」。
 
但筆者認為應源自兩個傳統觀念，一、有宗廟祖蔭之意，二、有得其名位之意，中國傳統思想脫不開一個祖先庇蔭的觀念，就連現代社會，仍多數人認為自己的旦夕禍福與祖先有關聯，也認為幫祖先找個好的陰宅風水能庇蔭家族。
 
另一個觀念是不在其位不謀其政的觀念，得了位。
 
便可以有所彰顯，不得位有如良馬不遇伯樂窮途一生。除了「入廟、加吉」外，要入格還要有一「化科權祿」，從科、權、祿。
 
這樣一個意涵來看，不難看出中國傳統社會型態的組成，除了擁握權力的士紳階級，和擁有財富外，要有以上條件最快方法是考取功名，因此以科為首，權次之，祿為後，可以擴大解釋為富不過三代，唯有功名能彰顯後代子孫。
 
第四卷以一些古人的命盤「古今富貴貧賤夭壽命圖」、以及一份命書「批命活套」做結，其中關於古人的命盤筆者認為年代久遠加上以訛傳訛下，多數失真，下列為《全書》卷四有列出來的命例：(底線為筆者所加)
 
孔子、子路、顏回、孟子、子貢、子羔、冉求、子產、蘇秦、晏子、孫臏、龐涓、伍子胥、蕭何、陳平、耿弇、蒯文通、項羽、張良、韓信、趙高、李斯、曹參、酈生、慶忌、百里奚、廉頗、藺相如、劉伶、韓通、宋璟、賈誼、馬周、傅毅、魏豹、劉都衙、姜恒、周勃、樂毅、趙奢、陸賈、楊孔目、郭恪、葉英、王欽若、楊國忠、安慶禮、嚴子陵、劉秀、王莽、楊貴妃、淫殀女、娼婦、張賈、孔允夫、郭子儀、王珪、李白、無名、吳秉直、燕哲、顧孟錫、馬直節、鄢王、寗萃、李嗣源、白起、馬援、趙普、皇雨安、白居易、司馬弼、殷倫、項濟川、呂蒙正、張溫、杭寬、石崇(富)、范丹(貧)、車明(貧)、和尚(二例)、楊道人、古峯(僧)、寶壇(僧)、武安王、嚴介溪、萬兩溪、鄧鍊、譚二華、李宗師、斐應章、狀元、唐狀元、常國公、暨太監、都督、胡總制、進士(二例)、舉人、納粟、廩生、富商、秀才、孤殀、小兒夭(二例)、呂太后、貂蟬、孔明、林御史、齊味道、安祿山。
 
共114例，其中女性只占5例，在114例中多半用「對比」或者「相似」來凸顯命格特色，如富貧對比：石崇(富)、范丹(貧)、車明(貧)，貴賤對比：楊貴妃、淫殀女、娼婦，性質相似：和尚(二例)、楊道人、古峯(僧)、寶壇(僧)。
 
其中狀元、舉人、廩生、秀才等科舉制度中的位階都有提出命例，可見當時社會如此重視科舉。
 
《全書》後附的「批命活套」摘錄片段如下：(標點符號為筆者所加)
 
紫微守命、坐寅方，天府同宮更妙；
 
左右昌曲合，加會兩相幫；
 
七殺朝拱，掌握威揚；寅午戍合，星斗明朗。
 
再詳命主某星循良，壽元乘旺，富壽無疆；
 
台輔暗拱，景星鳳凰；
 
天門月照，聲價琳琅；
 
光射斗牛，普照四方。
 
身星坐某，福履康莊；
 
五行無剋，藍玉生光；
 
注人魁偉，邦家柱梁。
 
佳人破軍，重補坤裳。
 
四官坐貴，三傑傳芳。
 
茲行某運、吉星之鄉，名登仕籍，日出扶桑；
 
崢嶸頭角，烏帽錦裳；雙南溢筍，九栗盈倉；
 
維皇眷德，福壽陵崗；瞻前屬後，愈暢輝光。
 
春某月，左輔文昌，化科得令，政績著揚。
 
某年某星、夜雨瀟湘，財丁損抑，骨肉參商；
 
愬愬終吉，視履考祥。
 
喬遷某限，彩鳳翱翔，出司郡佐、報績聖皇，部院彩檄、交馳旌揚；
 
名崇五岳，利湧三湘；肖嗣脫穎，蘭吐天香。
 
某限達陀，尤見剝床，某星救護、意苡蕭牆；
 
秋風乍起，篿鱸味香；逢冠高掛，榮旋錦堂。
 
十年某限，福壽寧康，重煙列鼎，冠蓋鏘鏘；
 
天壽星輔，愈熾愈昌；華封又祝，嘖嘖道傍。
 
唯到某星，雲掩無光，梁木其壞，哲人云亡。 
 
筆者以白話概略描述，如下：
 
這命很好，應為國家之棟樑。
 
夫妻恐不能白頭偕老，應該會再娶。
 
子女有四個人、後只剩三個活下來。
 
十幾歲時，少年得志，能當官，有富貴。
 
二十幾歲，雖得意，但吉處藏凶，可能損一子女。
 
三十幾歲，升官發財，名利雙收，兒子成才，女兒長的好看。
 
四十幾歲，不順遂，心灰意冷，告老還鄉。
 
五十幾歲，退休養老，鄉紳奉承，無不快活。
 
六十幾歲，歸期不遠。
 
其中分析其模式，多為先舉證是哪些星曜與宮位相互作用，因此將發生怎樣的事，例如：「來春某月，左輔文昌，化科得令，政績著揚。」
 
先說明因有左輔星與文昌星加上化科星的原因，所以來年春天，政績會不錯，這樣的論命模式直到現在依舊可見。
 
但現在的論命模式分歧性大，尤其網路算命更是將古今的論命觀拉大距離，以某一命理網站的網路紫微斗數批命為案例：
 
你的命宮主星: A. 你的命宮主星有貪狼星，代表你的個性與行為受這個主星所影響。
 B. 貪狼星是甲級星，為影響力最大的主星之一；
 
《清朝木刻．陳希夷紫微斗數全集》中提及︰「貪狼為北斗解厄之神、砂明之星，其氣屬木，體屬水。」代表「壽命」、「財星」及「桃花」、「貪婪」與「慾望」，乃「主禍福之神」。貪狼星代表「貪婪」、「慾望」與「善變」等意思。
 
關於你的個性:
 A. 貪狼星在你的命宮代表著「多才多藝」，對各種設計、藝術、美學、美感、審美觀等這方面的新奇事物有興趣，不喜歡墨守成規，喜歡刺激與挑戰，而且會表現自己，讓大家肯定你的能力。
 B. 好勝心強，吃軟不吃硬，對於自己想要追求的人、事、物，會有比較強烈的慾望。「希望表現自己，讓大家肯定你的能力」的這種想法，會轉化成你行動的力量，進而使你真正去實行。慾望強，也代表容易有「競爭」的心態，既然世界上的資源是有限的，想要得到心目中理想的東西、或想要就讀最好的學校與科系、或想要在工作崗位上面有所發揮，這種追求最好事物的心理，會使你發揮自己的競爭力，透過這種競爭，可以實現你的才能。
 
關於你的行為: A. 因為貪狼星是你命宮的主星，所以你在待人接物、行為舉止會比較小心翼翼，希望帶給人好印象。
 
外出時，會把自己打扮得比較體面，聽到他人的讚美，會讓自己覺得非常高興。
 
如果在外面出糗，會讓自己感到非常難堪，而且會記在心上，提醒自己下次絕不能再犯。
 B. 貪狼星在命宮的你，很了解人性，對於交際應酬很有天份。
 C. 你在和別人競爭的過程當中，會隨時隨地檢討自己，調整自己的腳步，好讓自己能夠贏得最後的勝利。
 D. 希望承擔有深度、具變化性的任務。
 
因為太過於平淡與安逸的生活，不是你追求的目標，所以會想要改變這樣的生活。
 E. 命宮的三方四正中，若遇到左輔星、或是右弼星其中之一，代表你的人際關係處理得不錯，交際手腕有自己的一套，能夠獲得他人的輔助，再經過人生的磨練後，一定會有更加精明幹練的能力及非凡的表現。
 
遇不到左輔星或是右弼星，基本上做事容易孤軍奮戰，一切都要靠自己努力，也比較以自我為中心。
 
從上述來看，現今的紫微斗數推命技巧較為細膩，除了技術層面的提升，在論命過程也愈趨於客體性，以往所謂鐵口直斷的方式也慢慢以心靈層次的諮商對談來取代；
 
在相較於紫微斗數相關古籍中的專斷解讀方式，現今則採用較溫和多元的解讀，讓紫微斗數推命術能以更多元的方式呈現人的一生，此外在星曜的使用技巧上，也趨於成熟與多樣性，令紫微斗數推命術在推斷吉凶禍福的部分提升其徵驗度。 
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 此公式參考自勸學齋主《紫微進階》(台北：勸學齋，2001)，頁81。
 
 許興智，《從科學觀點看紫微斗數》(台北：時報文化，1995)，頁26。
 
 許興智，《從科學觀點看紫微斗數》(台北：時報文化，1995)，頁60。
 
 李廣君，〈客家人的名字與命名—以桃園縣新屋鄉為例〉《行政院客家委員會獎助客家學術研究計畫》(桃園:國立中央大學，2004)。
 
 張哲嘉，〈明清星命書中的女命〉(台北：中央研究院近代史研究院，2003)，頁2
 
　楊智宇(2006年7月１１日)。紫微命格—個性能力完整分析--解釋範例。專業紫微服務網。2008年6月15日，
 
引自<A href="http://www.life-guide.com.tw/free_1.php">http://www.life-guide.com.tw/free_1.php</A>
 
 張盛舒( 2004年7月30日 )。算命五大騙術。科技紫微網。2007年10月25日，
 
引自<A href="http://blog.click108.com.tw/?p=139">http://blog.click108.com.tw/?p=139</A>
 
引用：<A href="http://tw.myblog.yahoo.com/lucky-king/article?mid=863&prev=878&next=837&l=f&fid=57">http://tw.myblog.yahoo.com/lucky-king/article?mid=863&prev=878&next=837&l=f&fid=57</A>

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