【類經卷二十八運氣類神失守位邪鬼外干之義353】

我本善良 發表於 2012-8-31 23:02:05

【類經卷二十八運氣類神失守位邪鬼外干之義353】
 
 （《素問‧遺篇本病論》） 
 黃帝曰︰人氣不足，天氣如虛，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得聞乎？（神光，神明也。 
 人氣與天氣皆失守，則陽神不聚，陰鬼干人，致死之兆也。） 
 岐伯曰︰人之五臟，一臟不足，又會天虛，感邪之至也。 
 （人有不足之臟，與天虛之氣相會者，其邪至甚，如肝遇木虛，心遇火虛之類也。） 
 人憂愁思慮即傷心，又或遇少陰司天，天數不及，太陰作接間至，即謂天虛也，此即人氣天氣同虛也。 
 （少陰司天之年，太陰尚在左間。 
 若少陰不足，則太陰作接者，未當至而至矣。 
 此以君火之虛，與人心氣同虛也。） 
 又遇驚而奪精，汗出於心，（奪精者，奪心之精也。 
 五臟各有其精，如《本神篇》曰︰五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛。 
 即此之義。） 
 因而三虛，神明失守。 
 （先有憂愁之傷，又有少陰不及，再遇驚而奪精，三虛相會，神明失守矣。） 
 心為君主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太乙帝君泥丸君下。 
 （人之腦為髓海，是謂上丹田，太乙帝君所居，亦曰泥丸君，總眾神者也。 
 心之神明失守其位，則浮游於此。） 
 神既失守，神光不聚，卻遇火不及之歲，有黑尸鬼見之，令人暴亡。 
 （心屬火，心神失守，神明衰也，又遇火運不及，故見水色之鬼。 
 非但癸年，即戊年失守亦然，司天二火不及亦然。 
 尸鬼者，魄之陰氣。 
 陽脫陰孤，其人必死，故尸鬼見也。） 
 人飲食勞倦即傷脾，又或遇太陰司天，天數不及，即少陽作接間至，即謂之虛也，此即人氣虛而天氣虛也。 
 （太陰司天之年，少陽尚為天之左間。 
 若太陰不足，則接者先至而少陽得政。 
 脾氣既傷，又遇太陰失守，是重虛也。） 
 又遇飲食飽甚，汗出於胃，醉飽行房，汗出於脾，（衛氣不固，則五臟汗泄於外，邪得乘而犯之，故致人神失守也。） 
 因而三虛，脾神失守。 
 （既傷於脾，次遇天虛，再加汗出，是三虛也。） 
 脾為諫議之官，智周出焉，神既失守，神光失位而不聚也，（脾神失守，意智亂也。） 
 卻遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太陰天虛，青尸鬼見之，令人卒亡。 
 （土運不及，不止己年，而甲亦有之，又或太陰司天，失守其位，故木邪鬼見，令人卒亡。） 
 人久坐濕地、強力入水即傷腎，腎為作強之官，伎巧出焉，因而三虛，腎神失守。 
 神志失位，神光不聚，（諸臟皆言作接間至及汗出之由，惟此不言，必脫失也。 
 太陽寒水司天之年，厥陰尚為左間。 
 若太陽不足，則厥陰作接間至，此天虛也。 
 《經脈別論》云︰持重遠行，汗出於腎，兼之坐濕入水，腎氣必傷，是為三虛。 
 腎神不守，則精衰志失也。） 
 卻遇水不及之年，或辛不會符，或丙年失守，或太陽司天虛，有黃尸鬼至，見之令人暴亡。 
 （水不及者，土邪犯之，故黃尸鬼見，卒然傷人。） 
 人或恚怒，氣逆上而不下，即傷肝也，又遇厥陰司天，天數不及，即少陰作接間至，是謂天虛也，此謂天虛人虛也。 
 （厥陰司天之年，少陰當為左間。 
 若厥陰不足，則少陰預至。 
 肝氣既傷，厥陰又虛，天人俱不足也。） 
 又遇疾走恐懼，汗出於肝。 
 （天虛人虛，又汗出於肝，是為三虛。） 
 肝為將軍之官，謀慮出焉，神位失守，神光不聚，（肝藏魂，失守則魂神不聚也。） 
 又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥陰司天虛也，有白尸鬼見之，令人暴亡也。 
 （白尸鬼見，金勝木也。） 
 以上五失守者，天虛而人虛也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，謂之曰尸厥。 
 （尸鬼干人，則厥逆而死，故謂尸厥。 
 神游者，神氣雖游，未離於身，尚不即死。 
 若脈絕身冷，口中涎塞，舌短卵縮，則無及矣，否則速救可蘇也。 
 以上五臟失守，獨缺金虛傷肺、赤尸鬼一証，必脫簡也。 
 惟《邪氣臟腑病形篇》所言五臟之傷俱全，但與此稍有不同。 
 詳疾病類三。） 
 人犯五神易位，即神光不圓也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。 
 （神光，即陽明之氣，凡陽氣不足，則陰邪犯之。 
 二十難曰︰脫陽者見鬼。 
 即神失守位之義。 
 愚按︰此二篇所言五鬼干人，其義最詳。 
 蓋天地間萬物萬殊，莫非五行之化，人之臟氣，鬼之干人，亦惟此耳。 
 故五鬼為邪，各因所勝，此相製之理，出乎當然者也。 
 然以余所驗，則有如心神失守、火自為邪者，多見赤鬼；肺金不足、氣虛茫然者，多見白鬼；腎陰虧損、目光昏暗者，多見黑鬼；肝木亡陽者，多見青鬼；脾濕為祟者，多見黃鬼。 
 是皆不待勝製，而本臟之邪自見也。 
 至如山野之間，幽隱之處，鬼魅情形，誠有不測。 
 若明本篇之義，則雖千態萬狀，只此五行包羅盡之，治之以勝，將安遁哉？然鬼本無形，乃能形見，既覺其無中之有，獨不能覺其有中之無乎？反之之明，在正心以壯氣，虛明以定神。 
 神定，彼將自滅矣。 
 天命所在，彼亦焉能以非禍加人哉？此全神卻鬼之道也。 
 古德云︰山鬼之伎倆有限，老僧之不見不聞無窮。 
 斯言至矣。 
 論治類十六章有按當考。） 
 此謂得守者生，失守者死，（得守則神全，失守則神散。 
 神全則靈明圓聚，故生。 
 神散則魂魄分離，故死。） 
 得神者昌，失神者亡。 
 （陽氣為神，陽盛則神全。 
 陰氣為鬼，陽衰則鬼見。 
 陰陽合氣，命之曰人。 
 其生在陽，其死在陰，故曰得神者昌，得其陽也。 
 失神者亡，失其陽也。 
 明陰陽聚散之道，則鬼神之妙固不難知，而得失之柄還由於我。 
 古雲人定勝天，本非虛語。 
 觀孟子曰︰求則得之，舍則失之。 
 不於斯言益信乎？

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【類經 卷二十八 運氣類 神失守位邪鬼外干之義353】

【類經卷二十八運氣類神失守位邪鬼外干之義353】