【類經卷二十八運氣類十二臟神失守位邪鬼外干之刺352】

我本善良 發表於 2012-8-31 23:01:17

【類經卷二十八運氣類十二臟神失守位邪鬼外干之刺352】
 
 （《素問‧遺篇刺法論》） 
 黃帝問曰︰人虛即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？願聞刺法。 
 （全其真即保其神，神全則邪不能干也。） 
 岐伯稽首再拜曰︰昭乎哉問﹗謂神移失守，雖在其體，然不致死；或有邪干，故令夭壽。 
 （虛而無邪，未必致死。 
 若神氣既虛，邪復干之，則夭壽矣。） 
 只如厥陰失守，天以虛，人氣肝虛，感天重虛，即魂游於上，（厥陰屬木，在人應肝，人之肝虛，復感天虛，則肝不藏魂。 
 魂屬陽，故游散於上。 
 神光不聚，而白尸鬼犯之，令人暴亡也。） 
 邪干厥大氣，身溫猶可刺之，（厥，逆也。 
 大氣，元氣也。 
 肝木失守，金邪犯之。 
 若神氣未脫，四肢雖冷，心腹尚溫，口中無涎，舌卵不縮者，尚可刺救復蘇。 
 後仿此。） 
 刺其足少陽之所過，（丘墟穴也。 
 肝膽相為表裡，故宜刺之。 
 舊注曰︰用毫針，於人近體暖針至溫，以左手按穴，咒曰︰太上元君，常居其左，製之三魂。 
 誦之三遍。 
 次呼三魂名︰爽靈、胎光、幽精。 
 誦之三遍。 
 次想青龍於穴下，刺入同身寸之三分，留三呼，徐徐出針，令親人授氣於口中，腹中鳴者可治之。） 
 次刺肝之俞。 
 （肝俞，足太陽經穴，刺此所以補肝。 
 舊注曰︰用毫針，著身溫之，左手按穴，咒曰︰太微帝君，元英製魂，真元反本，令入青雲。 
 又呼三魂，各如前三遍。 
 刺三分，留三呼，次進二分，留三呼，復取針至三分，留一呼，徐徐出之，即氣反而復活。） 
 人病心虛，又遇君相二火司天失守，感而三虛，（人之心虛，而遇司天二火失守，又或驚而奪精，汗出於心，是為三虛，則神光不聚，邪必犯之。） 
 遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡，（黑為水色，火運不及則水勝之，故見黑尸鬼。） 
 可刺手少陽之所過，（陽池穴也。 
 手少陽為相火之經，故宜補之。 
 舊注曰︰用毫針，於人身溫暖，以手按穴，咒曰︰太乙帝君，泥丸總神，丹無黑氣，來復其真。 
 誦之三遍。 
 想赤鳳於穴下，刺入二分，留七呼，次進一分，留三呼，復退留一呼，徐徐出針，手捫其穴，即令復活也。） 
 復刺心俞。 
 （足太陽經穴，刺之以補君火。 
 舊注曰︰用毫針，著身溫暖，以手按穴，咒曰︰丹房守靈，五帝上清，陽和布體，來復黃庭。 
 誦之三遍。 
 刺入同身寸之二分，留一呼，次進一分，留一呼，退至二分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴。） 
 人脾病，又遇太陰司天失守，感而三虛，（土氣重虛，又或汗出於脾胃，是為三虛，則智意二神失守其位。） 
 又遇土不及，青尸鬼邪犯之於人，令人暴亡，（青尸鬼，木邪也，脾土虛者乃見之。） 
 可刺足陽明之所過，（沖陽穴也，刺此所以補胃。 
 舊注曰︰用毫針，著人身溫暖，以手按穴，咒曰︰常在魂庭，始清太寧，元和布氣，六甲反真。 
 誦之三遍。 
 先想黃庭於穴下，刺入三分，留三呼，次進二分，留一呼，徐徐退出，以手捫之。） 
 復刺脾之俞。 
 （脾俞，在足太陽經，補脾也。 
 舊注曰︰用毫針，以手按之，咒曰；太始干位，總統坤元，黃庭真氣，來復來全。 
 誦之三遍。 
 刺之三分，留二呼，進至五分，動氣至，徐徐出針。） 
 人肺病，遇陽明司天失守，感而三虛，（肺與陽明皆屬金，人虛天虛，又或汗出於肺，是為三虛，而火邪犯之。） 
 又遇金不及，有赤尸鬼干人，令人暴亡，（赤尸鬼，火邪也。 
 金為火勝，故見赤鬼。） 
 可刺手陽明之所過，（合谷穴也。 
 肺與大腸為表裡，故當刺此以補金。 
 舊注曰︰用毫針，著人身溫暖，先以手按穴︰咒曰︰青氣真全，帝符日元，七魄歸右，今復本田。 
 誦之三遍。 
 想白氣於穴下，刺入三分，留三呼，次進至五分，留三呼，復退一分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴，可復活也。） 
 復刺肺俞。 
 （肺俞在足太陽經，用針以補肺。 
 舊注曰︰用毫針，著體溫暖，先以手按穴，咒曰︰左元真人，六合氣賓，天符帝力，來入其司。 
 誦之三遍。 
 針入一分半，留三呼，次進二分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴。） 
 人腎病，又遇太陽司天失守，感而三虛，（人之水臟、天之水氣既皆不足，又遇汗出於腎，是為三虛而腎神失守，土邪必相犯也。） 
 又遇水運不及之年，有黃尸鬼干犯人正氣，吸人神魂，致暴亡，（黃為土色，水臟神虛，故見土鬼。 
 神魂散蕩，若為所吸，多致暴亡。 
 若四肢厥冷氣脫，但得心腹微溫，眼色不易，唇口及舌不變，口中無涎，尚可救也。） 
 可刺足太陽之所過，（京骨穴也。 
 腎與膀胱為表裡，故當刺此以補水臟。 
 舊注曰︰用毫針，著人身溫暖，以手按穴，咒曰︰元陽育嬰，五老反真，泥丸玄華，補精長存。 
 想黑氣於穴下，刺入一分半，留三呼，乃進至三分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴。） 
 復刺腎俞。 
 （在足太陽經，用針補之。 
 舊注曰︰用毫針，先以手按穴，咒曰︰天玄日晶，太和昆靈，貞元內守，持入始清。 
 誦之三遍。 
 刺之三分，留三呼，次又進至五分，留三呼，徐徐出針，以手捫之。） 
 黃帝問曰︰十二臟之相使，神失位，使神彩之不圓，恐邪干犯，治之可刺，願聞其要。 
 （十二臟各有其神，相通運用，故曰相使。 
 一有失位，則神光虧缺，是謂不圓。 
 邪因得而犯之，刺治之法如後。） 
 岐伯稽首再拜曰︰悉乎哉﹗問至理，道真宗，此非聖帝，焉究斯源？是謂氣神合道，契符上天。 
 （天地之道，氣與神耳，人生之道，亦惟此也，故曰契符上天。） 
 心者，君主之官，神明出焉，（心為一身之主，萬幾之舍，故神明出焉。 
 若情欲傷心，最為五勞之首，心傷則神不守舍，損抑元陽，夭人長命，莫此為甚，而實人所不知。 
 澄心則養神，抱元守一之道，端從此始。 
 此下十二臟相使及君主神明等義，詳臟象類第一章。） 
 可刺手少陰之源。 
 （神門穴也。 
 用長針，口中溫之，刺三分，留三呼，次進一分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴。 
 凡刺各經之源者，皆所以補之也。 
 後準此。） 
 肺者，相傅之官，治節出焉，（肺藏氣，主行營衛，故治節由之。 
 若形寒飲冷，悲憂過度，則肺氣受傷，神失守位。） 
 可刺手太陰之源。 
 （太淵穴也。 
 用長針，口中溫之，以手按穴，刺入三分，留三呼，動氣至，徐徐出針，以手捫其穴。） 
 肝者，將軍之官，謀慮出焉，（氣強而勇，故號將軍。 
 性多變動，故主謀慮。 
 若恚怒氣逆，上而不下，則肝神受傷也。） 
 可刺足厥陰之源。 
 （太沖穴也。 
 用長針，於口中先溫，以手按穴，刺入三分，留三呼，次進二分，留二呼，徐徐出針，以手捫其穴。） 
 膽者，中正之官，決斷出焉，（膽氣剛果，故官為中正而主決斷。 
 若大驚卒怒，其氣必傷，神光散失，病為惶懼膈噎等証。） 
 可刺足少陽之源。 
 （丘墟穴也，用長針。 
 溫於口內，先以左手按穴，刺三分，留三呼，進至五分，留二呼，徐徐出針，以手捫其穴。） 
 膻中者，臣使之官，喜樂出焉，（膻中者，心包絡所居，相火之位，故為臣使。 
 衛護君主，故喜樂出焉。 
 若五情不節，皆能傷之，令人失志恍惚，神光不聚，則邪犯之。） 
 可刺心包絡所流。 
 （勞宮穴也。 
 用長針，於口中溫之，先以左手按穴，刺入三分，留二呼，徐徐出針，以手捫其穴。） 
 脾為諫議之官，知周出焉，（脾藏意，神志未定，意能通之，故為諫議之官。 
 慮周萬事，皆由乎意，故智周出焉。 
 若意有所著，思有所傷，勞倦過度，則脾神散失矣。） 
 可刺脾之源。 
 （太白穴也。 
 用長針，口內溫之，先以左手按穴，刺入二分，留五呼，進至三分，留五呼，徐徐出針，以手捫之。） 
 胃為倉廩之官，五味出焉。 
 （飢飽失宜，飲食無度，偏於嗜好，其神乃傷。） 
 可刺胃之源。 
 （沖陽穴也。 
 用長針，於口中溫之，先以左手按穴，刺入三分，留三呼，進二分，徐徐出針，以手捫其穴。） 
 大腸者，傳道之官，變化出焉，（食物至此，變化其形而出，閉結則腸胃壅滯，泄利則門戶不要，傳道失守，三焦元氣之所關也。） 
 可刺大腸之源。 
 （合谷穴也。 
 用長針，口中溫之，刺入三分，留三呼，進至二分，留一呼，徐徐出之。） 
 小腸者，受盛之官，化物出焉，（受盛水穀而釐清濁，故曰化物出焉。 
 清濁不分，則小腸失其化矣。） 
 可刺小腸之源。 
 （腕骨穴也。 
 用長針，口中溫針，先以左手按穴，刺三分，留三呼，進二分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴。） 
 腎者，作強之官，伎巧出焉，（色欲恐懼，強力入水，皆能傷腎。 
 腎傷則作強伎巧，神失其職矣。） 
 刺其腎之源。 
 （太溪穴也。 
 用長針，於口中先溫，以左手按穴，刺入三分，留一呼，進一分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴。） 
 三焦者，決瀆之官，水道出焉，（決瀆者，水道流通之義。 
 如江河淮濟，不變其道，百川歸之，以入於海，故曰四瀆。 
 人之三焦，在上主納，在中主運。 
 在下主出。 
 若出納營運不得其正，則三焦失守，神氣不聚，邪乘虛而犯之矣。） 
 刺三焦之源。 
 （陽池穴也。 
 用長針，於口中溫之，先以左手按穴，刺三分，留三呼，進一分，留一呼，徐徐出針，以手捫之。） 
 膀胱者，州都之官，精液藏焉，氣化則能出矣，（膀胱為三焦之下澤，津液所聚，故曰州都。 
 然賴下焦之氣，施化而通，若其不約而遺，不利而癃，皆氣海之失職也。） 
 刺膀胱之源。 
 （京骨穴也。 
 用長針，先溫於口中，以左手按穴，刺入三分，留三呼，進二分，留三呼，徐徐出針，以手捫其穴。） 
 凡此十二官者，不得相失也。 
 （不相失者謂之相使，失則神氣散亂，有邪干犯，災害至矣，宜用刺法以全其真也。） 
 是故刺法有全神養真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養和神也。 
 （此言針法有如此之妙，其要在修養和神而已。） 
 道貴常存，補神固根，精氣不散，神守不分。 
 （道貴常存者，貴其不衰也。 
 不衰之道，在補神以固根。 
 欲全其神，在精氣不散，則神守不分矣。） 
 然即神守，而雖不去亦全真。 
 （言神守者，豈惟神不去，正所以全真也。） 
 人神不守，非達至真。 
 （至真之道，要在守神，不知守神，非達道也。） 
 至真之要，在乎天玄，（玄者，水之色。 
 天玄者，天一之義。 
 以至真之要，重在精也。） 
 神守天息，復入本元，命曰歸宗。 
 （天息者，鼻息通乎天也。 
 守息則氣存，氣存則神存，故曰神守天息。 
 以上三節，首言神，次言精，此言氣。 
 夫人始生，先成精，精其本也。 
 兒在母腹，先通胎息，氣其元也。 
 既寶其精，又養其氣，復其本，返其元矣。 
 精氣充而神自全，謂之內三寶。 
 三者合一，即全真之道也，故曰歸宗。 
 前有存三守一愚按，在四十一。）

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