【類經六氣之化分司天地主歲紀歲間氣紀步少陰不司氣化3...

我本善良 發表於 2012-8-31 22:51:27

【類經六氣之化分司天地主歲紀歲間氣紀步少陰不司氣化333】
 
 （《素問‧至真要大論》） 
 黃帝問曰︰五氣交合，盈虛更作，余知之矣；六氣分治，司天地者，其至何如？（至者，言其當位也。） 
 岐伯再拜對曰︰明乎哉問也﹗天地之大紀，人神之通應也。 
 （天地變化之紀，人神運動之機，內外雖殊，其應則一也。） 
 
帝曰︰願聞上合昭昭，下合冥冥奈何？
 
岐伯曰︰此道之所生，工之所疑也。 
 （昭昭者，合天道之明顯。 
 冥冥者，合造化之隱微。 
 道之所生，其生惟一，工不知要，則流散無窮，故多疑也。） 
 帝曰︰願聞其道也。 
 岐伯曰︰厥陰司天，其化以風；（厥陰屬木，其化以風。 
 凡和氣升陽，發生萬物，皆風之化。） 
 少陰司天，其化以熱；（少陰屬君火，其化以熱。 
 凡炎蒸鬱燠，庶類蕃茂，皆君火之化。） 
 太陰司天，其化以濕；（太陰屬土，其化以濕。 
 凡雲雨滋澤，津液充實，皆土之化。） 
 少陽司天，其化以火；（少陽屬相火，亦曰畏火。 
 凡炎暑赫烈，陽氣盛極，皆相火之化。） 
 陽明司天，以化其燥；（陽明屬金，其化以燥。 
 凡清明干肅，萬物堅剛，皆金之化。） 
 太陽司天，其化以寒，（太陽屬水，其化以寒。 
 凡陰凝栗冽，萬物閉藏，皆水之化。） 
 以所臨臟位命其病者也。 
 （肝木位東，心火位南，脾土位中及四維，肺金位西，腎水位北，所臨之氣，與臟相得則和，不相得則病。） 
 
帝曰︰地化奈何？
 
岐伯曰︰司天同候，間氣皆然。 
 （地化，在泉之化也。 
 間氣，義如下文。 
 六步之位，雖有上下左右之分，而氣化皆相類，故與上文司天之化同其候。） 
 
帝曰︰間氣何謂？
 
岐伯曰︰司左右者，是謂間氣也。 
 （六氣分主六步，上謂司天，下謂在泉，余四者謂之間氣。 
 在上者，為司天左間，司天右間；在下者，為在泉左間，在泉右間。 
 《陰陽應象大論》曰︰天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路。 
 有圖在《圖翼》二卷。） 
 
帝曰︰何以異之？
 
岐伯曰︰主歲者紀歲，間氣者紀步也。 
 （主歲者紀歲，司天主歲半之前，在泉主歲半之後也。 
 間氣者紀步，歲有六步，每步各主六十日八十七刻半也。） 
 帝曰︰善。 
 歲主奈何？（此詳言上下左右，氣化之有異也。） 
 岐伯曰︰厥陰司天為風化，（木氣在天為風化，而飄怒搖動，雲物飛揚，如巳亥歲厥陰司天是也。） 
 在泉為酸化，（木氣在地則味為酸化，如寅申歲厥陰在泉是也，）司氣為蒼化，（司氣，言五運之氣也。 
 木運司氣，故色化青蒼，丁壬年是也。） 
 間氣為動化。 
 （厥陰所臨之位，風化行則群物鼓動，故曰動化。 
 如丑未歲則為地之左間，主初之氣；子午歲則為天之右間，主二之氣；辰戌歲則為天之左間，主四之氣；卯酉歲則為地之右間，主五之氣也。） 
 少陰司天為熱化，（君火在天為熱化，而為陽光明耀，溫養萬物，如子午歲少陰司天是也。） 
 在泉為苦化，（火氣在地則味為苦化，如卯酉歲少陰在泉是也。） 
 不司氣化，（君不司運也。 
 夫五運六氣之有異者，運出天干，故運惟五；氣出地支，故氣有六。 
 五者，五行各一也。 
 六者，火分君相也。 
 故在六氣則有君火相火所主之不同，而五運則火居其一耳。 
 於六者而缺其一，則惟君火獨不司五運之氣化。 
 正以君火者太陽之火也，為陽氣之本，為萬化之原，無氣不司，故不司氣化也。 
 按《新校正》及諸家之注此者，皆曰君火以名，相火以位，正以明君火不主運也。 
 其說殊謬。 
 夫《天元紀大論》原曰君火以明，非曰以名也，奈何將明字改作名字，牽強為解，大失經旨。 
 蓋不改全不相干，義殊不通，必欲引以注此，則不得不改明為名，尤屬亂矣。 
 愚有詳注，在本類前第三章君火以明之下，所當考正。） 
 居氣為灼化。 
 （居，所在也。 
 灼，光明也。 
 不曰間氣而曰居氣者，君之所居，無往不尊，故不敢言間也。 
 如寅申歲居在泉之左，主初之氣；丑未歲居司天之右，主二之氣；巳亥歲居司天之左，主四之氣；辰戌歲居在泉之右，主五之氣也。） 
 太陰司天為濕化，（土氣在天為濕化，而為埃鬱昧，雲雨潤濕，如丑未歲太陰司天是也。） 
 在泉為甘化，（土氣在地則味為甘化，如辰戌歲，太陰在泉是也，）司氣為化，（土運司氣則色化黃，甲己年是也。） 
 間氣為柔化。 
 （太陰所臨之位，濕化行則庶物柔軟也。 
 如卯酉歲則為地之左間，主初之氣；寅申歲則為天之右間，主二之氣；子午歲則為天之左間，主四之氣；巳亥歲則為地之右間，主五之氣也。） 
 少陽司天為火化，（相火在天為火化，而為炎光赫烈，燔灼焦然，如寅申歲少陽司天是也。） 
 在泉為苦化，（火氣在地則味為苦化，如巳亥歲少陽在泉是也。） 
 司氣為丹化，（火運司氣則色化丹赤，戊癸年是也。） 
 間氣為明化。 
 （少陽所臨之位，火化行則庶物明也，如辰戌歲則為地之左間，主初之氣；卯酉歲則為天之右間，主二之氣；丑未歲則為天之左間，主四之氣；子午歲則為地之右間，主五之氣也。） 
 陽明司天為燥化，（金氣在天為燥化，而為清涼勁切，霧露蕭，如卯酉歲陽明司天是也。） 
 在泉為辛化，（金氣在地則味為辛化，如子午歲陽明在泉是也。） 
 司氣為素化，（金運司氣則色化素白，乙庚年是也。） 
 間氣為清化。 
 （陽明所臨之位，燥化行則清涼至也。 
 如巳亥歲則為地之左間，主初之氣；辰戌歲則為天之右間，主二之氣；寅申歲則為天之左間，主四之氣；丑未歲則為地之右間，主五之氣也。） 
 太陽司天為寒化，（水氣在天為寒化，而為嚴肅栗冽，陰慘堅凝，如辰戌歲太陽司天是也。） 
 在泉為鹹化，（水氣在地則味為鹹化，如丑未歲太陽在泉是也。） 
 司氣為玄化，（水運司氣則色化玄黑，丙辛年是也。） 
 間氣為臟化。 
 （太陽所臨之位，寒化行則萬物閉藏也。 
 如子午歲則為地之左間，主初之氣；巳亥歲則為天之右間，主二之氣；卯酉歲則為天之左間，主四之氣；寅申歲則為地之右間，主五之氣也。） 
 故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五臟所宜，乃可以言盈虛病生之緒也。 
 （凡治病者必求其本，六化是也；必察其形，五色是也；必分其主治，五味是也；必辨其宜否，五臟是也。 
 明此數者，而後知孰為氣之盛，孰為氣之衰，乃可以言盈虛病生之端緒，而治之無失矣。） 
 帝曰︰厥陰在泉而酸化先，余知之矣；風化之行也何如？（此問厥陰在泉既為酸化，而上文之言地化者，曰司天同候，則厥陰在泉亦曰風化，然則酸之與風，其辨為何如也，）岐伯曰︰風行於地，所謂本也，余氣同法。 
 （有風化而後有酸化，是風為酸化之本。 
 其他余氣皆同此義，故有熱化火化而後有苦，有濕化而後有甘，有燥化而後有辛，有寒化而後有鹹。 
 凡六氣之行乎地者，即化生五味之本也。 
 《天元紀大論》曰︰所謂本也，是謂六元。 
 與此本字義同。） 
 本乎天者，天之氣也，本乎地者，地之氣也，（六氣之在天，即為天之氣，六氣之在地，即為地之氣，上下之位不同，而氣化之本則一。） 
 天地合氣，六節分而萬物化生矣。 
 （天氣下降，地氣上升，會於氣交，是謂合氣，由是六節氣分，而萬物化生無窮矣。） 
 故曰謹候氣宜，無失病機，此之謂也。 
 （本於天地者，是為氣宜。 
 應於人身者，是為病機。） 
 帝曰︰其主病何如？（此言藥物之主病者。） 
 岐伯曰︰司歲備物，則無遺主矣。 
 （天地之氣，每歲各有所司，因司氣以備藥物，則主病者無遺矣。 
 如厥陰司歲則備酸物，少陰少陽司歲則備苦物，太陰司歲則備甘物，陽明司歲則備辛物，太陽司歲則備鹹物，所謂歲物也，歲物備則五味之用全矣。） 
 
帝曰︰先歲物何也？
 
岐伯曰︰天地之專精也。 
 （歲物者，得天地精專之化，氣全力濃，故備所當先也。 
 此與《六元正紀大論》食歲穀以全其真者同義。） 
 
帝曰︰司氣者何如？
 
岐伯曰︰司氣者主歲同，然有餘不足也。 
 （司氣，即上文五運之司氣也。 
 主歲即上文司天在泉之主歲也。 
 運之與氣，所主皆同；但五太之運為有餘，五少之運為不及，而物性之稟有濃薄矣。） 
 
帝曰︰非司歲物何謂也？
 
岐伯曰︰散也，（非司歲物，謂非主歲之物也。 
 散者，謂六氣之序，不司天地則司四間，故物生之應，亦當隨氣散見於四方，而各有所稟也。） 
 故質同而異等也。 
 （惟天地之氣變不常，故物生之體質雖同，而性用之濃薄則異。） 
 氣味有薄濃，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，此之謂也。 
 （此即質同異等之謂。 
 蓋司氣者與不司氣者，其有不同如此。） 
 
帝曰︰歲主藏害何謂？
 
岐伯曰︰以所不勝命之，則其要也。 
 （此言天有歲氣，人有臟氣，而歲主有害於五臟者，在所不勝者也。 
 如木氣淫則脾不勝，火氣淫則肺不勝，土氣淫則腎不勝，金氣淫則肝不勝，水氣淫則心不勝，是皆臟害之要。） 
 
帝曰︰治之奈何？ 
 
岐伯曰︰上淫於下，所勝平之；外淫於內，所勝治之。 
 （淫，太過為害也。 
 上淫於下，謂天以六氣而下病六經也。 
 外淫於內，謂地以五味而內傷五官也。 
 淫邪為害，當各以所勝者平治之也。） 
 帝曰︰善。 
 平氣何如？（此問歲氣和平而亦有病者，又當何如治之也。） 
 岐伯曰︰謹察陰陽所在而調之，以平為期，正者正治，反者反治。 
 （陰陽者，脈有陰陽，証有陰陽，氣味有陰陽，經絡臟象有陰陽，不知陰陽所在，則以反為正，以逆為從。 
 故宜謹察而調之，以平為期，無令過也。 
 若陽經陽証而得陽脈，陰經陰証而得陰脈，是為正病。 
 正者正治，謂當以寒治熱，以熱治寒，治之正也。 
 若陽經陽証而得陰脈，陰經陰証而得陽脈，是為反病。 
 反者反治，謂當以熱治熱，以寒治寒，治之反也。 
 此下接言南政北政陰之所在，見本類前五。）

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