【類經卷二十五運氣類歲有胎孕不育根有神機氣立324】

我本善良 發表於 2012-8-31 22:46:53

【類經卷二十五運氣類歲有胎孕不育根有神機氣立324】
 
 （《素問‧五常政大論》） 
 帝曰︰歲有胎孕不育，治之不全，何氣使然？（治，謂治歲之氣。） 
 岐伯曰︰六氣五類，有相勝製也，同者盛之，異者衰之，此天地之道，生化之常也。 
 （五類者，五行所化，各有其類。 
 如毛蟲三百六十，麟為之長；羽蟲三百六十，鳳為之長；蟲三百六十，人為之長；介蟲三百六十。 
 龜為之長；鱗蟲三百六十，龍為之長。 
 凡諸有形動物，其大小高下五色之異，各有其類，通謂之蟲也。 
 然毛蟲屬木，羽蟲屬火，蟲屬土，介蟲屬金，鱗蟲屬水，六氣五類，各有相生相製，同者同其氣故盛，異者異其氣故衰。） 
 故厥陰司天，毛蟲靜，羽蟲育，介蟲不成；（巳亥年也，厥陰風水司天，則少陽相火在泉。 
 毛蟲同天之氣，故安靜無損。 
 羽蟲同地之氣，故多育。 
 火製金之化，故介蟲不成。） 
 在泉，毛蟲育，蟲耗，羽蟲不育。 
 （寅申歲也，厥陰風木在泉。 
 毛蟲同其氣，故育。 
 木克土，故蟲耗。 
 木鬱於下，火失其生，故羽蟲雖生而不育。 
 按︰此六氣五類，勝製不育，歲有司天在泉之分，故其氣應各有時，而五類之生育亦各有時，以生育之期，而合氣應之候，再以五色五性參其盛衰，無不應者。 
 觀《六元正紀大論》曰︰歲半之前，天氣主之；歲半之後，地氣主之；上下交互，氣交主之。 
 則司天之氣，當自大寒節為始，以主上半年。 
 在泉之氣，當自大暑節為始，以主下半年。 
 上下交互之氣，則間於二者之間，而主乎中也。 
 義詳本類前九。） 
 少陰司天，羽蟲靜，介蟲育，毛蟲不成；（子午歲也，少陰君火司天。 
 羽蟲同天之氣，故安靜。 
 介蟲同地之氣，故育。 
 金氣在地則木衰，故毛蟲胎孕不成。） 
 在泉，羽蟲育，介蟲耗，不育。 
 （少陰在泉，卯酉歲也。 
 羽蟲同其氣，故育。 
 介蟲受其製，故耗而不育。） 
 太陰司天，蟲靜，鱗蟲育，羽蟲不成；（太陰濕土司天，丑未歲也。 
 蟲同天之氣，故安靜無損。 
 鱗蟲同地之氣，故育。 
 在泉水盛則火衰，故羽蟲胎孕不成。） 
 在泉，蟲育，鱗蟲不成。 
 （太陰在泉，辰戌歲也。 
 蟲同其氣，故育。 
 鱗蟲受其製，故不成。 
 詳此少一耗蟲。） 
 少陽司天，羽蟲靜，毛蟲育，蟲不成；（少陽相火司天，寅申歲也。 
 羽蟲同天之氣，故靜。 
 毛蟲同地之氣，故育。 
 在泉木盛則土衰，故蟲不成。） 
 在泉，羽蟲育，介蟲耗，毛蟲不育。 
 （少陽在泉，巳亥歲也。 
 羽蟲同其氣，故育。 
 介蟲受其製，故耗。 
 火在泉，則木為退氣，故毛蟲亦不育。） 
 陽明司天，介蟲靜，羽蟲育，介蟲不成；（陽明燥金司天，卯酉歲也。 
 介蟲同天之氣，故靜。 
 羽蟲同地之氣，故育。 
 復言介蟲不成者，雖同乎天氣，而實製乎地氣也。） 
 在泉，介蟲育，毛蟲耗，羽蟲不成。 
 （陽明在泉，子午歲也。 
 介蟲同其氣，故育。 
 毛蟲受其製，故耗。 
 金火之氣不相和，故羽蟲不成。） 
 太陽司天，鱗蟲靜，蟲育；（太陽寒水司天，辰戌歲也。 
 鱗蟲同天之化，故靜。 
 蟲同地之化，故育。） 
 在泉，鱗蟲耗，蟲不育。 
 （太陽在泉，丑未歲也。 
 鱗蟲同其氣，故育。 
 羽蟲受其製，故耗。 
 水土之氣不相和，故蟲不育。 
 按︰此當雲鱗蟲育、羽蟲耗，今於鱗蟲下缺育羽蟲三字，必脫簡也。） 
 諸乘所不成之運，則甚也。 
 （上文言六氣，此兼五運也。 
 以氣乘運，其不成尤甚。 
 故木乘木運，則蟲不成；火乘火運，則介蟲不成；土乘土運，則鱗蟲不成；金乘金運，則毛蟲不成；水乘水運，則羽蟲不成。 
 故上文言不成不育者，謂其衰少耳，非全無也。 
 此言甚者，則十全其二三耳，）故氣主有所製，歲立有所生，（氣主者，六氣主乎天地也。 
 歲立者，子甲相合，歲氣立乎中運也。 
 製者，盛衰相製也。 
 生者，化生所由也。 
 《六微旨大論》曰︰天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之；萬物由之。 
 即氣主所製，歲立所生之義。） 
 地氣製己勝，天氣製勝己，（地氣製己勝，謂以己之勝，製彼之不勝，如以我之木，製彼之土也。 
 天氣製勝己，謂司天之氣，能製夫勝己者也。 
 如丁丑、丁未，木運不及，而上見太陰，則土齊木化，故上宮與正宮同。 
 癸卯、癸酉，火運不及，而上見陽明，則金齊火化，故上商與正商同。 
 乙巳、乙亥，金運不及，而上見厥陰，則木齊金化，故上角與正角同者是也。 
 蓋以司天在上，理無可勝，故反能製勝己者。 
 勝己者猶可製，則己勝者不言可知矣。） 
 天製色，地製形，（色化於氣，其象虛，虛本乎天也。 
 形成為質，其體實，實出乎地也。 
 故司天之氣製五色，在泉之氣製五形。） 
 五類衰盛，各隨其氣之所宜也。 
 故有胎孕不育，治之不全，此氣之常也。 
 （氣之所宜，謂色青形毛者宜於木之類也。 
 有所宜則有所不宜，故胎孕有不育，治化有不全，皆歲氣之常也。） 
 所謂中根也，（凡動物之有血氣心知者，其生氣之本，皆藏於五內，以神氣為主，故曰中根。） 
 根於外者亦五，（凡植物之無知者，其生成之本，悉由外氣所化，以皮穀為命，故根於外。） 
 故生化之別，有五氣、五味、五色、五類互宜也。 
 （無論動植之物，凡在生化中者，皆有五行之別。 
 如臊焦香腥腐，五氣也。 
 酸苦甘辛鹹，五味也。 
 青赤黃白黑，五色也。 
 物各有類，不能外乎五者。 
 物之類殊，故各有互宜之用。） 
 帝曰︰何謂也？岐伯曰︰根於中者，命曰神機，神去則機息；根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。 
 （物之根於中者，以神為之主，而其知覺運動，即神機之所發也，故神去則機亦隨而息矣。 
 物之根於外者，必假外氣以成立，而其生長收藏，即氣化之所立也，故氣止則化亦隨而絕矣。 
 所以動物之神去即死，植物之皮剝即死，此其生化之根，動植之有異也。 
 《六微旨大論》曰︰出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。 
 故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。 
 即根於中外之謂。） 
 故各有製，各有勝，各有生，各有成。 
 （根中根外，皆如是也。） 
 故曰不知年之所加，氣之同異，不足以言生化，此之謂也。 
 （《六節藏象論》曰︰不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。 
 與此大同，詳前第一。）

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【類經 卷二十五 運氣類 歲有胎孕不育根有神機氣立324】

【類經卷二十五運氣類歲有胎孕不育根有神機氣立324】