【類經卷二十三運氣類六六九九以正天度而歲氣立310】

我本善良 發表於 2012-8-31 22:39:03

【類經卷二十三運氣類六六九九以正天度而歲氣立310】
 
 （《素問‧六節藏象論》） 
 黃帝問曰︰余聞天以六六之節，以成一歲，人以九九製會，計人亦有三百六十五節，以為天地久矣，不知其所謂也。 
 （天有上下四方，是為六合，地有正隅中外，是為九宮，此乾坤合一之大數也，凡寰中物理，莫不由之。 
 故節以六六而成歲，人因九九以製會。 
 且人有三百六十五節，正以合天之度數，復有九歲以應地之九野，此其所以為天地人也。 
 六六九九，義如下文。） 
 岐伯對曰︰昭乎哉問也﹗請遂言之。 
 夫六六之節、九九製會者，所以正天之度、氣之數也。 
 （六六之節，謂如天地合數則花甲生焉，花甲一周凡六十日，而所包天干各六，是一周之六六也。 
 一歲之數三百六十日，而所包甲子凡六周，三陰三陽凡六氣，是一歲之六六也。 
 九九製會者，天有四方，方各九十度有奇而製其會。 
 歲有四季，季各九十日有奇而製其會。 
 以至地有九野，人有九藏，皆應此數。 
 故黃鐘之數生於九，而律度量衡準繩規矩之道，無不由之。 
 夫有氣則有度，有度則有數，天度由此而正，氣數由此而定，而裁製其會通之妙者則在乎人，其為功也亦大矣，故首節曰人以九九製會也。 
 又一九義詳脈色類五。） 
 天度者，所以製日月之行也。 
 氣數者，所以紀化生之用也。 
 （製，節也，正也。 
 紀，記也。 
 太虛廖廓，本不可測；所可測者，賴列宿周旋，附於天體，有宿度則天道昭然，而七政之遲疾有節，是所以製日月之行也。 
 氣數無形，本不易察；所可察者，在陰陽往來，見於節序，有節序則時令相承，而萬物之消長有期，乃所以紀化生之用也。） 
 天為陽，地為陰；日為陽，月為陰。 
 （天包地外，地居天中，天動地靜，乾健坤順，故天為陽，地為陰。 
 火之精為日，水之精為月，故日為陽，月為陰。） 
 行有分紀，（凡天地日月之營運，各有所紀。 
 天象正圓，周旋不息。 
 天體倚北，北高南下，南北二極居其兩端，乃其樞軸不動之處也。 
 天有黃赤二道。 
 赤道者，當兩極之中，橫絡天腰，中半之界也。 
 赤道之北為內郭，北極居之；赤道之南為外郭，南極居之。 
 日月循天營運，各有其道，日行之道是為黃道。 
 黃道之行，春分後行赤道之北，秋分後行赤道之南。 
 月行之道有九，與日不同。 
 九道者，黑道二，出黃道北；赤道二，出黃道南；白道二，出黃道西；青道二，出黃道東。 
 故立春春分，月東從青道；立秋秋分，月西從白道；立冬冬至，月北從黑道；立夏夏至，月南從赤道。 
 此亦云赤道者，以五方五色言，又非天腹赤道之謂也。 
 凡此青黑白赤道各二，並黃道而為九。 
 蓋黃為土之正色，位居中央，亦曰中道。 
 班固天文志曰︰日之所由，謂之黃道是也。 
 凡節序之分，以日為主，日則隨天而行。 
 邵子曰︰夏則日隨斗而北，冬則日隨斗而南。 
 太玄曰︰一北而萬物生，一南而萬物死。 
 劉昭曰︰日行北陸謂冬，西陸謂春，南陸謂夏，東陸謂秋。 
 夫以南北為夏冬者是也，以西陸為春、東陸為秋者何也？蓋天地之道，子午為經，卯酉為緯。 
 一歲之氣，始於冬至，一陽在子，為天日之會。 
 由是斗建隨天左旋以行於東方，日月挨宮右退以會於西宿。 
 故仲冬斗建在子，則日月會於星紀，斗宿丑宮也。 
 季冬斗建在丑，則日月會於玄枵，女宿子宮也。 
 此所以日行北陸謂冬也。 
 又由是則斗建自東北順而南，日月自西北逆而南，故孟春斗建在寅，則日月會於訾，室宿亥宮也。 
 仲春斗建在卯，則日月會於降婁，奎宿戌宮也。 
 季春斗建在辰，則日月會於大梁，胃宿酉宮也。 
 是皆以西緯東，此所以日行西陸謂春也。 
 又由是則斗建自東南順而西，日月自西南逆而東，故孟夏斗建在巳，則日月會於實沉，畢宿申宮也。 
 仲夏斗建在午，則日月會於鶉首，井宿未宮也。 
 季夏斗建在未，則日月會於鶉火，柳宿午宮也。 
 此所以日行南陸謂夏也。 
 又由是則斗建自西南順而北，日月自東南逆而北，故孟秋斗建在申，則日月會於鶉尾，翼宿巳宮也。 
 仲秋斗建在酉，則日月會於壽星，角宿辰宮也。 
 季秋斗建在戌，則日月會於大火，房宿卯宮也。 
 是皆以東緯西，此所以日行東陸謂秋也。 
 以至孟冬斗建在亥，則日月會於析木，尾宿寅宮，而復交乎冬至。 
 故春不在東而在西，秋不在西而在東也。 
 由此觀之，則天運本順而左旋，日月似逆而右轉，故星家以七政為右行。 
 殊不知日月五星皆循天左行，其所以似右者，乃日不及天，月不及日，並五星之退度耳。 
 故天之與日，正會於子半之中，是為一歲之首，即冬至節也。 
 自子半之後，則天漸余而東，日漸縮而西，而時序節令從茲變更矣。 
 五星之行，亦各有度。 
 如木曰歲星，其行一年一宮，十二年一周天。 
 火曰熒惑，其行六十一日有零過一宮，七百四十日一周天。 
 土曰鎮星，其行二十八月過一宮，二十八年一周天。 
 金曰太白，其行一月一宮，一歲一周天。 
 水曰辰星，常隨太陽而行，然或前或後，不出三十度之外，亦一月一宮，一歲一周天。 
 凡此五星，皆所以佐日月而循序如緯者也。 
 此行有分紀之謂。） 
 周有道理。 
 （按渾天說曰︰天地之體，狀如鳥卵，天包地外，猶殼裹黃，其形體混然，周旋無已，故曰混天。 
 然則周天之度，何從考正？乃於日行之數，有以見之。 
 日之行度，不及於天，故以每日所短之數，紀為一度，凡行三百六十五日又四分日之一，竟天一周，復會於舊宿之處，故紀天為三百六十五度又四分度之一，而周天二十八宿均此數焉。 
 其行則自東而升，自西而降。 
 安定胡氏曰︰人一呼一吸為一息，一息之間，大約天行八十裡。 
 凡人晝夜呼吸，總計一萬三千五百息，以八十裡之數因之，共得一百八萬裡。 
 考之洛書甄曜度及春秋考異郵，皆雲周天一百七萬一千裡，其大概亦不相遠，此周天圍圓之數也。 
 以三百六十五度四分度之一分之，則每度得二千九百三十二裡，又千四百六十一分裡之三百四十八。 
 以圍三徑一言之，則周天上下四旁，直徑三十五萬七千裡。 
 地面去天，又減此之半，而三光出入乎其中，此周有道理之謂。） 
 日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，（日行一度、月行十三度者，言日月之退度也。 
 日月循天營運，俱自東而西，天行速，日行遲，月行又遲。 
 天體至圓，繞地左旋，常一日一周而過日一度。 
 日行遲，亦一日繞地一周，而比天少行一度。 
 凡積三百六十五日又二十五刻，仍至舊處而與天會，是為一歲，此日行之數也，故曰日行一度。 
 月行又遲，亦一日繞地一周，而比天少十三度又十九分度之七，積二十七日半有奇而與天會，是為一月，此月行之數也，故曰月行十三度而有奇焉。 
 然於正度之外，陽氣尚盈，陰氣常縮，是為盈縮，氣有盈縮，故月有大小。 
 盈者氣盈，天之數也。 
 縮者朔虛，日月之數也。 
 凡月有三十日，歲有十二月，是一歲之數，當以三百六十日為常。 
 然天之氣盈，每於過日一度之外，仍盈十三分七厘八絲三忽有奇，積三百六十日，共得四千九百三十五分，以日法九百四十分為一日除之，合盈五日又二百三十五分，其合於刻數，則為二十五刻零。 
 此一歲三百六十日之外，天行過日之數也。 
 月之朔虛，一日常不及日十二度十九分度之七，積二十九日又九百四十分日之四百九十九，其合於刻數，則為五十三刻零，而與日會。 
 是每月常虛四百四十一分，積十二個月，共得五千二百九十二分，以日法九百四十分為一日除之，則每歲合虛五日又五百九十二分，其合於刻數，則為六十三刻零，故一歲日數，止實得三百五十四日又三十七刻。 
 以成數為言，則一歲約少六日，是當六大六小矣，此一歲月不及日之數也。 
 故朱子曰︰氣言則三百六十五日，朔言則三百五十四日，舉氣盈朔虛之中數言，則三百六十日。 
 堯典舉成數言，故曰三百六十六日也。 
 此大小月三百六十五日而成歲之謂。） 
 積氣余而盈閏矣。 
 （積氣余者，歲氣余分之積而成閏也。 
 一歲之日，以三百六十為常數，而月少於日，故每年止三百五十四日又三十七刻，而十二晦朔盡矣。 
 是周歲月不及日者，凡五日又六十三刻為朔虛。 
 日又少於天，故周天之數，共三百六十五度四分度之一，是周歲天多於日者，凡五日又二十五刻為氣盈。 
 合氣盈朔虛，共得十日零八十八刻，此一歲氣余之數而閏生焉。 
 故以三歲而計，則得三十二日又六十四刻，是一閏而有余。 
 以五歲而計，則得五十四日又四十刻，是再閏而不足。 
 故以十九年而計，則得二百六日又七十二刻，以月法二十九日零五十三刻除之，正得七個月不差時刻。 
 此所以十九年而七閏，則氣朔分齊，是謂一章。 
 大約三十二個月有奇置一閏，雖不盡同，亦不相遠。 
 故三年不置閏，則春之一月入於夏，子之一月入於丑。 
 積之之久，至於三失閏則春季皆為夏，十二失閏則子年皆為丑，寒暑反易，歲時變亂，農桑庶務，全失其時矣。 
 故以余日置閏於其間，然後歲氣不差，四時得成，而眾功皆立也。） 
 立端於始，（端，首也。 
 始，初也。 
 天地有氣運，氣運有元首，元首立而始終正矣。 
 天有其端，北極是也。 
 氣有其端，子半是也。 
 節有其端，冬至是也。 
 故立天之端而宿度見，立氣之端而辰次見，立節之端而時候見。 
 如周正建子為天統，商正建丑為地統，夏正建寅為人統，皆所以立歲首而授民以時也，即立端於始之義。） 
 表正於中，（表，識記也。 
 正者，正其子午。 
 中者，中其四方。 
 蓋天道玄遠，窺測不易，雖立端以察其始，尚不足以探其微，故又立表以正其中也。 
 如周公營洛置五表，穎川陽城置中表，其度景處，古跡猶存。 
 中表南千裡置一表，北千裡置一表，東西亦然，此正日景以求地中也。 
 考之周禮曰︰大司空之職，立土圭之法，測土深，正日景，以求地中。 
 日南則景短多暑，日北則景長多寒，日東則景夕多風，日西則景朝多陰。 
 此在鄭康成固有注疏，但亦未甚明悉。 
 朱子曰︰今人都不識土圭，康成亦誤。 
 圭尺是量表景底尺，長一尺五寸，以玉為之是也。 
 按古製土圭之長，尺有五寸，而測景之表，其長八尺。 
 立表以測景，用圭以量景，而天地之中，氣候之序，於斯乎正矣。 
 詳求其法，蓋以天體混圓，半復地上，半在地下。 
 其上下二端，謂之二極，北極出地三十六度，南極入地三十六度，兩極相去一百八十二度半有奇。 
 兩極之中，橫絡天腰者，是為赤道，其去兩極，各九十一度有奇。 
 日行之道，是為黃道，由赤道內外周行各半。 
 其入於赤道之內，最近者，日行於參九度之間，在赤道之北二十四度，其去北極六十七度少強，是為夏至日行之道，去極最近，其景最短，故立八尺之表，而景惟一尺五寸，此以地在日中之南，時當陽極，故曰日南則景短多暑也。 
 斯時也，黃道在參宿度中，出寅末，入戌初。 
 凡晝行地上者二百一十九度強，故晝長；夜行地下一百四十六度強，故夜短也。 
 其出於赤道之外，最遠者，日行於箕四度之間，在赤道之南二十四度，其去北極一百一十五度有奇，是為冬至日行之道，去極最遠，其景最長，故以八尺之表，而景長一丈三尺，此以地在日中之北，時當陰極，故曰日北則景長多寒也。 
 斯時也，黃道在箕宿度中，出辰初，入申末。 
 凡晝行地上者一百四十六度強，故晝短；夜行地下二百一十九度強，故夜長也。 
 其黃道交行於赤道之間者，是為日行之中道。 
 春分日黃赤二道交於西北壁三度，秋分日交於東南翼十七度，各去極九十一度有奇，此度在南北遠近之中，故景居二至長短之半而寒熱勻也。 
 斯時也，黃道出卯中，入酉中，日行地上地下各一百八十二度有奇而晝夜平也。 
 所謂日東則景夕多風者，言地在日中之東，則日甫中而景已如夕，是地偏於左而東方木氣多風也。 
 所謂日西則景朝多陰者，言地在日中之西，則日已中而景猶如朝，是地偏於右而西方金氣多陰也。 
 所謂日至之景、尺有五寸、謂之地中者，言夏至為一歲之中，日在中天，其景最短，故景惟一尺五寸與土圭之長正相合處，此便是地之中，亦所以見歲之中也。 
 故嵩高正當天之中。 
 極南五十五度，當嵩高之上。 
 又其南十二度，為夏至之日道。 
 又其南二十四度，為春秋分之日道，即赤道也。 
 又其南二十四度，為冬至之日道，南下去地，三十一度而已。 
 是夏至日去北極六十七度，春秋分日去北極九十一度，冬至日去北極一百一十五度，乃其大數。 
 此天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。 
 故邵子曰︰天地之本，其起於中乎。 
 天之中何在？曰︰在辰極。 
 地之中何在？曰︰在嵩山。 
 惟天以辰極為中，故可以起歷數而推節候；惟地以嵩山為中，故可以定方隅而均道裡。 
 子午其天地之中乎。 
 冬至陽生子，夜半時加子，所以乾始於坎而終於離，此南北二極獨為天樞而不動也。 
 夏至陰生午，天中日在午，所以坤始於離而終於坎，此冬夏二至，一在南，一在北，而不可移也。 
 惟天地之中，一定不易，是以聖人者出，處璣衡以觀大運，據會要以察方來，皆自此而得之，是所謂表正於中也。） 
 推余於終，而天度畢矣。 
 （推余於終，即上文氣余盈閏之義。 
 蓋欲求天道者，不立其端則綱領不得，不正其中則前後不明，不推其余則氣候不正，凡此三者缺一不可，知乎此則天度之道畢矣。 
 推音吹。） 
 
帝曰︰余已聞天度矣，願聞氣數何以合之？
 
岐伯曰︰天以六六為節，地以九九製會。 
 （六六九九義見前。） 
 天有十日，（十者成數之極，天地之至數也。 
 天有十日，如一月之數凡三十，一歲之數凡三百六十，皆以十為製也。 
 故大撓察其象，作十干以紀之曰︰甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。） 
 日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。 
 （竟，盡也。 
 十干六竟，則六十日也，是為花甲一周。 
 甲復六周，則六六三百六十也，是為一歲日法之常數，而氣盈朔虛不與焉，故云日法也。） 
 夫自古通天者，生之本，本於陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。 
 （凡自古有生之物，皆出天元之氣，雖形假地生，而命惟天賦，故《寶命全形論》曰︰人生於地，懸命於天，此通天之謂也。 
 然通天之本，本於陰陽，故《四氣調神論》曰︰陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。 
 至若在地而有九州，在人而有九竅，又孰非通於天氣而本於陰陽者乎？）故其生五，其氣三，（自陰陽以化五行，而萬物之生莫不由之，故曰其生五。 
 然五行皆本於陰陽，而陰陽之氣各有其三，是謂三陰三陽，故曰其氣三。 
 夫生五氣三者，即運五氣六之義，不言六而言三者，合陰陽而言也。 
 一曰︰五運之氣，各有太過不及平氣之化，故五常政大論有三氣之紀者即此。 
 其義亦通。 
 按︰王氏以三為三元，謂天氣地氣運氣也。 
 然觀下文云︰三而成天，三而成地，三而成人。 
 是天氣地氣運氣者亦由三而成，則三元之義又若居其次矣。 
 此上二節與生氣通天論同，見疾病類五。） 
 三而成天，三而成地，三而成人，（天者天之氣，司天是也。 
 地者地之氣，在泉是也。 
 上下之間，氣交之中，人之居也。 
 天地人之氣皆有三陰三陽，故曰三而成天，三而成地，三而成人。 
 此下三節，與三部九候論同，但彼以上中下三部為言，與此稍異，詳脈色類五。） 
 三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏，（三而三之，合則為九，正以見陰陽之變。 
 故地之九野，人之九藏，皆相應者如此。 
 九野，九州之野。 
 九藏，義如下文。） 
 故形藏四，神藏五，合為九藏以應之也。 
 （形藏四者︰一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。 
 出三部九候論。 
 神藏五者；肝藏魂，心藏神，肺藏魄，脾藏意，腎藏志也。 
 出宣明五氣篇及九針論。） 
 帝曰︰余已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣？請夫子發蒙解惑焉。 
 （蒙者，蒙昧於目。 
 惑者，疑惑於心也。） 
 岐伯曰︰此上帝所秘，先師傳之也。 
 （上帝，上古聖帝也。 
 先師，岐伯之師，僦貸季也。 
 僦，將秀切。） 
 帝曰︰請遂聞之。 
 岐伯曰︰五日謂之候，（天地之氣，五行而已。 
 日行天之五度，則五日也。 
 日有十二時，五日則六十時，是甲子一周，五行畢而氣候易矣，故五日謂之候，而一歲三百六十日，共成七十二候也。） 
 三候謂之氣，（氣，節也。 
 歲有二十四節，亦曰二十四氣。 
 一氣統十五日二時五刻有奇，故三候謂之氣。） 
 六氣謂之時，（歲有四時，亦曰四季。 
 時各九十一日有奇，積六氣而成也，故謂之時。 
 按︰此乃一季之六節，亦曰六氣，非一歲三陰三陽之六氣各得六十者之謂，蓋彼為大六氣，此為小六氣也。） 
 四時謂之歲，而各從其主治焉。 
 （積四九而成三百六十日，故四時謂之歲。 
 歲易時更，故各有所主之氣，以為時之治令焉。） 
 五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法。 
 （五運，即五行也。 
 襲，承也。 
 治，主也。 
 此承上文而言歲時氣候皆五運相承，各治其時，以終期歲之日。 
 故時立則氣布，如春氣主木，夏氣主火，長夏氣主土，秋氣主金，冬氣主水，周而復始，如環無端也。 
 不惟周歲之氣為然，即五日為候，而氣亦迭更，故云候亦同法。） 
 故曰︰不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。 
 （年之所加，如天元紀、氣交變、五營運、五常政、六微旨、六元正紀，至真要等論所載五運六氣之類是也。 
 天運有盛衰，則人氣有虛實，醫不知此，焉得為工？工者精良之稱，故本經屢及此字，誠重之也，非後世工技之工之謂。 
 此數句又出官針篇，詳針刺類六。）

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【類經 卷二十三 運氣類 六六九九以正天度而歲氣立310】

【類經卷二十三運氣類六六九九以正天度而歲氣立310】