【類經卷十二論治類邪風之至治之宜早諸變不同治法亦...

我本善良 發表於 2012-8-31 20:53:11

【類經卷十二論治類邪風之至治之宜早諸變不同治法亦異136】
 
 （素問陰陽應象大論） 
 故邪風之至，疾如風雨。 
 （邪風中人，疾速如此。） 
 故善治者治皮毛，（皮毛尚淺，用力少而成功易也。） 
 其次治肌膚，（深於皮毛矣。） 
 其次治筋脈，（深於肌膚矣。） 
 其次治六腑，（深於筋脈矣。） 
 其次治五臟。 
 治五臟者，半死半生也。 
 （深於六腑矣。 
 邪愈深則治愈難，邪及五臟而後治之，必難為力，故曰上工救其萌芽，下工救其已成。 
 救其已成者，用力多而成功少，吉凶相半矣。 
 繆刺論曰︰邪之客於形也，必先舍於皮毛，留而不去，入舍於經脈，內連五臟，散於腸胃，陰陽相感，五臟乃傷。 
 亦言邪自皮毛而至腑臟，與此義同。） 
 故天之邪氣，感則害人五臟；水穀之寒熱，感則害於六腑；（天之邪氣，即風寒暑濕火燥，受於無形者也。 
 喉主天氣而通於臟，故感則害人五臟。 
 水穀之寒熱，即穀食之氣味，受於有形者也。 
 咽主地氣而通於腑，故感則害於六腑。） 
 地之濕氣，感則害皮肉筋脈。 
 （人之應土者肉也，濕勝則營衛不行，故感則害於皮肉筋脈。） 
 故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裡，以觀過與不及之理，見微則過，用之不殆。 
 （善用針者，必察陰陽。 
 陰陽之義，不止一端，如表裡也，氣血也，經絡也，臟腑也，上下左右有分也，時日衰王有辨也。 
 從陰引陽者，病在陽而治其陰也。 
 從陽引陰者，病在陰而治其陽也。 
 以右治左、以左治右者，繆刺之法也。 
 以我知彼者，推己及人也。 
 以表知裡者，有無相求也。 
 能因此以觀過與不及之理，則幾微可見，過失可則，用之可不殆矣。 
 則，度也。） 
 善診者，察色按脈，先別陰陽；（此下皆言診法也。 
 診之一字，所該者廣，如下文審清濁，知部分，視喘息，聽聲音，觀權衡規矩，總皆診法，非獨指診脈為言也，然無非欲辨陰陽耳。 
 前節言針治之陰陽，此言脈色之陰陽，皆醫家之最要者，故曰先別陰陽，以見其不可緩也。 
 義詳脈色類諸篇。） 
 審清濁，而知部分；（色者神之華，故可望顏察色、審清濁而知部分，如五色篇所言者是也。 
 又仲景金匱要略曰︰病患有氣色見於面部。 
 鼻頭色青，腹中痛苦冷者死；鼻頭色微黑者，有水氣；色黃者，胸上有寒；色白者，亡血也。 
 設微赤非時者死。 
 又色青為痛，色黑為勞，色赤為風，色黃者便難，色鮮明者有留飲。 
 亦此之謂。） 
 視喘息，聽音聲，而知所苦；（病苦於中，聲發於外，故可視喘息、聽音聲而知其苦也。 
 如陰陽應象大論曰︰肝在音為角，聲為呼；心在音為徵，聲為笑；脾在音為宮，聲為歌；肺在音為商，聲為哭；腎在音為羽，聲為呻。 
 此五臟之音聲也。 
 聲有不和，必有所病矣。 
 仲景曰︰病患語聲寂然、喜驚呼者，骨節間病。 
 語聲喑喑然不徹者，心隔間病。 
 語聲啾啾然細而長者，頭中病。 
 又曰︰息搖肩者心中堅，息引胸中上氣者咳，息張口短氣者肺痿唾沫。 
 又曰︰吸而微數，其病在中焦實也，當下之即愈，虛者不治。 
 在上焦者其吸促，在下焦者其吸遠，此皆難治。 
 呼吸動搖振振者不治。 
 又曰︰設令病患向壁臥，聞師到，不驚起而視，若三言三止，脈之咽唾者，此詐病也。 
 設令脈自和處，但言此病大重，須服吐下藥，及針灸數十百處，當自愈。 
 師持脈，病患欠者，無病也。 
 脈之呻者，痛也。 
 言遲者，風也。 
 搖頭言者，裡痛也。 
 行遲者，表強也。 
 坐而伏者，短氣也。 
 坐而下一腳者，腰痛也。 
 裡實護腹如懷卵者，心痛也。 
 又曰︰人病恐怖者其脈何狀？師曰︰脈形如循絲累累然，其面白脫色也。 
 又曰︰人愧者其脈何類？師曰︰脈浮而面色乍白乍赤也。 
 此皆疾病之聲色，總之聲由氣發，氣充則聲壯，氣衰則聲怯。 
 故華元化曰︰陽候多語，陰証無聲；多語者易濟，無聲者難榮。 
 然則音聲不惟知所苦，而且可知死生矣。） 
 觀權衡規矩，而知病所主；（權衡規矩，義詳脈色類九，但彼以脈言也。 
 然此四者，所包者多，不獨在脈。 
 蓋權言其重，衡言其輕，規言其圓，矩言其方，能明方圓輕重之理，則知變通之道矣。） 
 按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生以治；（義詳脈色類諸篇。） 
 無過以診，則不失矣。 
 （此診字應前善診之診至此。 
 過，失也。 
 言無失以前諸法，則治亦可以無失矣。） 
 故曰︰病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。 
 （此下皆言治法也。 
 凡病之始起者，邪必在經絡，故可刺之而已。 
 及其既盛，則必待其盛勢衰退而後已。 
 已者，止針止藥之謂，即五常政大論所謂十去其八、十去其九之意。） 
 故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。 
 （輕者浮於表，故宜揚之。 
 揚者，散也。 
 重者實於內，故宜減之。 
 減者，瀉也。 
 衰者氣血虛，故宜彰之。 
 彰者，補之益之而使氣血復彰也。 
 於此三者，而表裡虛實之治盡之矣。） 
 形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。 
 （此正言彰之之法，而在於藥食之氣味也。 
 以形精言，則形為陽，精為陰。 
 以氣味言，則氣為陽，味為陰。 
 陽者衛外而為固也，陰者藏精而起亟也。 
 故形不足者，陽之衰也，非氣不足以達表而溫之。 
 精不足者，陰之衰也，非味不足以實中而補之。 
 陽性暖，故曰溫。 
 陰性靜，故曰補。 
 愚按︰本論有雲味歸形，形食味，氣歸精，精食氣，而此曰形不足者溫之以氣，精不足者補之以味，義似相反；不知形以精而成，精以氣而化，氣以味而生，味以氣而行。 
 故以陰陽言，則形與氣皆陽也，故可以溫；味與精皆陰也，故可以補。 
 以清濁言，則味與形皆濁也，故味歸形；氣與精皆清也，故氣歸精。 
 然則氣不能外乎味，味亦不能外乎氣，雖氣味有陰陽清濁之分，而實則相須為用者也。） 
 其高者，因而越之；（越，發揚也。 
 謂升散之，吐涌之，可以治其上之表裡也。） 
 其下者，引而竭之；（竭，祛除也。 
 謂滌蕩之，疏利之，可以治其下之前後也。） 
 中滿者，瀉之於內；（中滿二字，最宜詳察，即痞滿大實堅之謂，故當瀉之於內。 
 若外見浮腫而脹不在內者，非中滿也，妄行攻瀉，必至為害。 
 此節之要，最在一中字。） 
 其有邪者，漬形以為汗；（邪在肌表，故當漬形以為汗。 
 漬，浸也，言令其汗出如漬也。 
 如許胤宗用黃防風湯數十斛置於床下以蒸汗，張苗燒地加桃葉於上以蒸汗，或用藥煎湯浴洗之，皆漬形之法也。 
 漬，資四切。） 
 其在皮者，汗而發之；（前言有邪者，兼經絡而言，言其深也。 
 此言在皮者，言其淺也。 
 均為表証，故皆宜汗。） 
 其悍者，按而收之；（，急也。 
 悍，猛利也。 
 按，察也。 
 此兼表裡而言，凡邪氣之急利者，按得其伏，則可收而製之矣。 
 ，飄、票二音。 
 悍音汗。） 
 其實者，散而瀉之。 
 （陽實者宜散之。 
 陰實者宜瀉之。） 
 審其陰陽，以別柔剛，（形証有柔剛，脈色有柔剛，氣味尤有柔剛。 
 柔者屬陰，剛者屬陽。 
 知柔剛之化者，知陰陽之妙用矣，故必審而別之。） 
 陽病治陰，陰病治陽，（陽勝者陰必病，陰勝者陽必病。 
 如至真要大論曰︰諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽。 
 啟玄子曰︰壯水之主，以製陽光；益火之源，以消陰翳。 
 皆陽病治陰，陰病治陽之道也。 
 亦上文從陰引陽、從陽引陰之義。） 
 定其血氣，各守其鄉，（病之或在血分，或在氣分，當各察其處而不可亂也。） 
 血實宜決之，（決，謂泄去其血，如決水之義。） 
 氣虛宜HT 引之。 
 （HT ，甲乙經作掣，挽也。 
 氣虛者，無氣之漸，無氣則死矣，故當挽回其氣而引之使復也。 
 如上氣虛者升而舉之，下氣虛者納而歸之，中氣虛者溫而補之，是皆掣引之義。）

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