【類經 卷十二 論治類 為治之道順而已矣130】
<STRONG></STRONG><P align=center><FONT size=5><STRONG>【<FONT color=red>類經 卷十二 論治類 為治之道順而已矣130</FONT>】</STRONG></FONT></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P><STRONG>（靈樞師傳篇） </STRONG>
<P> </P><STRONG>黃帝曰︰余聞先師，有所心藏，弗著於方。 </STRONG>
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<P><STRONG>余願聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳於後世，無有終時，可得聞乎？</STRONG></P>
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<P><STRONG>岐伯曰︰遠乎哉問也。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P><STRONG>夫治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已矣。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>順者，非獨陰陽脈論氣之逆順也百姓民眾皆欲順其志也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>（順 之為用，最是醫家肯綮，言不順則道不行，志不順則功不成，其有必不可順者，亦未有不因順以相成也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>嗚呼﹗能卷舒 於順不順之間者，非通變之士，有未足以與道也。） </STRONG>
<P> </P><STRONG>黃帝曰︰順之奈何？岐伯曰︰入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>（禮雲入國問禁，而此云問俗者，以五方風氣有殊，崇尚有異，聖人必因其所宜而為之治，故不曰禁而曰俗也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>諱者，忌也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>人情有好惡之偏，詞色有嫌疑之避，犯之者取憎，取憎則不相合，故入家當問諱。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>禮者，儀文也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>交接有體，進止有度，失之者取輕，取輕則道不重，故上堂當問禮。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>便者，相宜也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>有居處之宜否，有動靜之宜否，有陰陽之宜否，有寒熱之宜否，有情性之宜否，有氣味之宜否，臨病患而失其宜，施治必相左矣，故必問病患之所便，是皆取順 之道也。） </STRONG>
<P> </P><STRONG>黃帝曰︰便病患奈何？岐伯曰︰夫中熱消癉則便寒，寒中之屬則便熱。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>（此下皆言治病之所便也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>中熱者，中有熱也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>消癉者，內熱為癉，善飢渴而日消瘦也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>凡熱在中則治便於寒，寒在中則治便於熱，是皆所以順病情也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>癉音丹，又上、去二聲。） </STRONG>
<P> </P><STRONG>胃中熱則消穀，令人懸心善飢。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>（消穀者，穀食易消也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>懸心者，胃火上炎，心血被爍而懸懸不寧 也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>胃熱消穀，故令人善飢。） </STRONG>
<P> </P><STRONG>臍以上皮熱，腸中熱則出黃如糜。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>（臍以上者，胃與小腸之分也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>故臍以上皮熱者，腸中亦熱也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>出黃如糜者，以胃中濕熱之氣，傳於小腸所致也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>糜，腐爛也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>上二節皆熱証便寒之類。） </STRONG>
<P> </P><STRONG>臍以下皮寒，胃中寒則腹脹，腸中寒則腸鳴飧泄。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>（臍以下皮寒者，以腸胃中寒也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>胃中寒，則不能運化而為腹脹。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>腸中寒，則陰氣留滯，不能泌別清濁而為腸鳴飧泄。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>是皆寒証便熱之類。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>飧音孫。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>水穀不化曰飧泄。） </STRONG>
<P> </P><STRONG>胃中寒腸中熱則脹而且泄。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>（上文言腸中寒者泄，而此言腸中熱者泄，所以有熱泄寒泄之不同，而熱泄謂之腸垢，寒泄謂之騖溏也。） </STRONG>
<P> </P><STRONG>胃中熱腸中寒則疾飢，小腹痛脹。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>（胃中熱則善消穀，故疾飢。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>腸中寒則陰氣聚結不行，故小腹切痛而脹。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>上二節皆當因其寒熱而隨所宜以調之者也。） </STRONG>
<P> </P><STRONG>黃帝曰︰胃欲寒飲，腸欲熱飲，兩者相逆，便之奈何？且夫王公大人血食之君，驕恣從欲，輕人而無能禁之，禁之則逆其志，順之則加其病，便之奈何？治之何先？（胃中熱者欲寒飲，腸中寒者欲熱飲，緩急之治當有先後，而喜惡之欲難於兩從，且以貴人多任性，此順之所以難，而治之當有法也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>從，縱同。） </STRONG>
<P> </P><STRONG>岐伯曰︰人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎？（惡死樂生，人所同也，故以死生之情動之，則好惡之性，未有不可移者，是即前注所謂處順不順之間而因順相成之意。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>前惡字去聲，後惡字平聲。） </STRONG>
<P> </P><STRONG>黃帝曰︰治之奈何？岐伯曰︰春夏先治其標，後治其本；秋冬先治其本，後治其標。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>（此言治有一定之法，有難以順其私欲而可為假借者，故特舉標本之治以言其概耳。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>如春夏之氣達於外，則病亦在外，外者內之標，故先治其標，後治其本。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>秋冬之氣斂於內，則病亦在內，內者外之本，故先治其本，後治其標。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>一曰︰春夏發生，宜先養氣以治標。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>秋冬收藏，宜先固 精以治本。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>亦通。） </STRONG>
<P> </P><STRONG>黃帝曰︰便其相逆者奈何？（便其相逆者，謂於不可順之中，而復有不得不委曲以便其情者也。） </STRONG>
<P> </P><STRONG>岐 伯曰︰便此者，飲食衣服，亦欲適寒溫，寒無淒愴，暑無出汗。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>食飲者，熱無灼灼，寒無滄滄。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>寒溫中適，故氣將持，乃不致邪僻也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>（適，當也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>此言必不得已而欲便病患之情者，於便之之中，而但欲得其當也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>即如飲食衣服之類，法不宜寒而彼欲寒，但可令其微寒，而勿使至於淒愴。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>法不宜熱而彼欲熱者，但可令其微熱，而勿使至於汗出。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>又如飲食之欲熱者，亦不宜灼灼之過，欲寒者亦不滄滄之甚。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>寒熱適其中和，則元氣得以執持，邪僻無由而致，是即用順之道也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>否則治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治之也，故曰夫惟順而已矣。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>愴音創。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>淒愴，寒甚淒涼之貌。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>滄音倉，寒也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>僻音匹，不正之謂。）</STRONG>
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