【類經 卷五 脈色類 診有十度診有陰陽53】
<STRONG></STRONG><P align=center><FONT size=5><STRONG>【<FONT color=red>類經 卷五 脈色類 診有十度診有陰陽53</FONT>】</STRONG></FONT></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG></STRONG> </P><STRONG>（素問方盛衰論） </STRONG>
<P> </P><STRONG>診有十度，度人脈度、臟度、肉度、筋度、俞度。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>（診法雖有十度，而總不外乎陰陽也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>十度，謂脈臟肉筋俞，是為五度，左右相同，各有其二，二五為十也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>脈度者，如經脈、脈度等篇是也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>臟度，如本藏、腸胃、平人絕谷等篇是也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>肉度，如衛氣失常等篇是也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>筋度，如經筋篇是也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>俞度，如氣府、氣穴、本輸等篇是也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>度，數也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>度人之度音鐸，余音杜。） </STRONG>
<P> </P><STRONG>陰陽氣盡，人病自具。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>（凡此十度者，人身陰陽之理盡之矣，故人之疾病亦無不具見於此。） </STRONG>
<P> </P><STRONG>脈動無常，散陰頗陽，脈脫不具，診無常行。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>（脈動無常，言脈無常體也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>散陰頗陽，言陰氣散失者，脈頗類陽也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>何也？如仲景曰︰若脈浮大者，氣實血虛也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>叔和曰︰諸浮脈無根者皆死。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>又曰︰有表無裡者死。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>謂真陰散而孤陽在，脈頗似陽而無根者，非真陽之脈也，此其脈有所脫而陰陽不全具矣，診此者有不可以陰陽之常法行也，蓋謂其當慎耳。） </STRONG>
<P> </P><STRONG>診必上下，度民君卿。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>（貴賤尊卑，勞逸有異，膏粱藜藿，氣質不同，故當度民君卿，分別上下以為診。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>度，入聲。） </STRONG>
<P> </P><STRONG>受師不卒，使術不明，不察逆從，是為妄行，持雌失雄，棄陰附陽，不知並合，診故不明，（卒，盡也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>雌雄，即陰陽之義。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>生氣通天論曰︰陰陽離決，精神乃絕。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>故凡善診者，見其陰必察其陽，見其陽必察其陰。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>使不知陰陽逆從之理，並合之妙，是真庸庸者耳，診焉得明？）傳之後世，反論自章。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>（理既不明，而妄傳後世，則其謬言反論，終必自章露也。） </STRONG>
<P> </P><STRONG>至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>（至陰至陽，即天地之道也，設有乖離，敗亂乃至。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>六微旨大論曰︰氣之升降，天地之更用也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>故易以地在天上而為泰，言其交也；天在地上而為否，言其不交也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>此云至陰虛者，言地氣若衰而不升，不升則無以降，故天氣絕。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>至陽盛者，言天氣若亢而不降，不降則無以升，故地氣不足。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>蓋陰陽二氣，互藏其根，更相為用，不可偏廢。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>此借天地自然之道，以喻人之陰陽貴和也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>丹溪引此虛盛二字，以証陽常有餘，陰常不足，其說左矣。） </STRONG>
<P> </P><STRONG>陰陽並交，至人之所行。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>（並交者，陰陽不相失而得其和平也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>此其調攝之妙，惟至人者乃能行之。） </STRONG>
<P> </P><STRONG>陰陽並交者，陽氣先至，陰氣後至。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>是以聖人持診之道，先後陰陽而持之。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>（凡陰陽之道，陽動陰靜，陽剛陰柔，陽倡陰隨，陽施陰受，陽升陰降，陽前陰後，陽上陰下，陽左陰右，數者為陽，遲者為陰，表者為陽，裡者為陰，至者為陽，去者為陰，進者為陽，退者為陰，發生者為陽，收藏者為陰，陽之行速，陰之行遲。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>故陰陽並交者，必陽先至而陰後至。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>是以聖人之持診者，在察陰陽先後以測其精要也。） </STRONG>
<P> </P><STRONG>奇恆之勢，乃六十首，診合微之事，追陰陽之變，章五中之情；其中之論，取虛實之要，定五度之事，知此乃足以診。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>（奇，異也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>恆，常也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>六十首，即禁服篇所謂通於九針六十篇之義，今失其傳矣。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>診合微之事者，參諸診之法而合其精微也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>追陰陽之變者，求陰陽盛衰之變也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>章，明也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>五中，五臟也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>五度，即前十度也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>必能會此數者而參伍其妙，斯足以言診矣。） </STRONG>
<P> </P><STRONG>是以切陰不得陽，診消亡，得陽不得陰，守學不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知後，故治不久。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>（切陰不得陽、診消亡者，言人生以陽為主，不得其陽，焉得不亡？如陰陽別論曰︰所謂陰者，真臟也，見則為敗，敗必死矣。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>所謂陽者，胃脘之陽也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>平人氣象論曰︰人無胃氣死。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>脈無胃氣死。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>是皆言此陽字。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>湛，明也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>若但知得陽而不知陽中有陰及陰平陽秘之道者，是為偏守其學，亦屬不明。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>如左右上下先後者，皆陰陽之道也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>使不知左右，則不明升降之理；不知上下，則不明清濁之宜；不知先後，則不明緩急之用，安望其久安長治而萬世不殆哉？）知丑知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀，診道乃具，萬世不殆。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>（凡此數者，皆有對待之理，若差之毫厘，則繆以千裡。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>故凡病之善惡，形之動靜，皆所當辨。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>能明此義而用之有紀，診道斯備，故可萬世無殆矣。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>紀，條理也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>殆，危也。） </STRONG>
<P> </P><STRONG>起所有餘，知所不足，（起，興起也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>言將治其有餘，當察其不足。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>蓋邪氣多有餘，正氣多不足。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>若只知有餘，而忘其不足，則取敗之道也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>此示人以根本當慎之意。） </STRONG>
<P> </P><STRONG>度事上下，脈事因格。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>（能度形情之高下，則脈事因之可格至而知也。） </STRONG>
<P> </P><STRONG>是以形弱氣虛死；（中外俱敗也。） </STRONG>
<P> </P><STRONG>形氣有餘，脈氣不足死；（外貌無恙，臟氣已壞也。） </STRONG>
<P> </P><STRONG>脈氣有餘，形氣不足生。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>臟氣未傷者，形衰無害，蓋以根本為主也。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>又如三部九候論曰︰形肉已脫，九候雖調猶死。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>蓋脫與不足，本自不同，而形肉既脫，脾元絕矣，故脈氣雖調，亦所不治。 </STRONG>
<P> </P><STRONG>當與此節互求其義。）</STRONG>
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