【類經卷三藏象類天年常度28】

我本善良 發表於 2012-8-31 07:01:55

【類經卷三藏象類天年常度28】
 
 （靈樞天年篇全） 
 黃帝問於岐伯曰︰願聞人之始生，何氣築為基？何立而為？何失而死？何得而生？ 
 
（基，址也。，材具也。音巡。） 
 岐伯曰︰以母為基，以父為，失神者死，得神者生也。 
 （人之生也，合父母之精而有其身。 
 父得乾之陽，母得坤之陰，陽一而施，陰兩而承，故以母為基，以父為。 
 譬之稼穡者，必得其地，乃施以種。 
 種劣地優，肖由乎父；種優地劣，變成乎母；地種皆得而陰陽失序者，雖育無成也。 
 故三者相合，而象變斯無窮矣。 
 夫地者基也，種者也，陰陽精氣者神也，知乎此則知人生之所以然矣。） 
 
黃帝曰︰何者為神？
 
岐伯曰︰血氣已和，榮衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。 
 （神者，陰陽合德之靈也。 
 二氣合而生人，則血氣榮衛五臟，以次相成，神明從而見矣。 
 惟是神之為義有二︰分言之，則陽神曰魂，陰神曰魄，以及意志思慮之類皆神也。 
 合言之，則神藏於心，而凡情志之屬，惟心所統，是為吾身之全神也。 
 夫精全則氣全，氣全則神全，未有形氣衰而神能王者，亦未有神既散而形獨存者，故曰失神者死，得神者生。 
 至於魂魄之義，如前本神篇曰︰隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄。 
 及諸家得理之論，再附於左以詳其義。 
 唐。 
 孔氏曰︰人之生也，始變化為形，形之靈曰魄，魄內自有陽氣，氣之神曰魂。 
 魂魄，神靈之名，初生時耳目心識手足運動，此魄之靈也；又其精神性識漸有知覺，此則氣之神也。 
 樂祁曰︰心之精爽是謂魂魄，魄屬形體，魂屬精神。 
 精又是魄，魄是精之神；神又是魂，魂是氣之神。 
 邵子曰︰氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄亦從而衰。 
 魂隨氣而變，魄隨形而化，故形存則魄存，形化則魄散。 
 朱子曰︰魂神而魄靈，魂陽而魄陰，魂動而魄靜。 
 生則魂載於魄，而魄檢其魂；死則魂游散而歸於天，魄淪墜而歸於地。 
 運用動作底是魂，不運用動作底是魄。 
 魄盛則耳目聰明，能記憶，老人目昏耳記事不得者，魄衰也。 
 又曰︰人生則魂魄相交，死則各相離去。 
 月之黑暈是魄，其光是魂，魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。 
 火是魂，鏡是魄，燈有光焰，物來便燒，鏡雖照見，卻在裡面。 
 火日外景，金水內景，火日是魂，金水是魄。 
 陰主藏受，故魄能記憶在內；陽主運用，故魂能發用出來。 
 二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是為人物之體；至於精竭魄降，則氣散魂游而無所知矣。） 
 黃帝曰︰人之壽夭各不同，或夭壽，或卒死，或病久，願聞其道。 
 岐伯曰︰五臟堅固，血脈和調，肌肉解利，皮膚致密，營衛之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化谷，津液布揚，各如其常，故能長久。 
 （堅固者不易損，和調者不易亂，解利者可無留滯，致密者可免中傷。 
 營衛之行不失其常者，經脈和也。 
 呼吸微徐氣以度行者，三焦治也。 
 六腑化谷，津液布揚，則臟腑和平，精神充暢，故能長久而多壽也。） 
 
黃帝曰︰人之壽百歲而死，何以致之？
 
岐伯曰︰使道隧以長，基牆高以方，通調營衛，三部三裡，起骨高肉滿，百歲乃得終。 
 （禮記︰百歲謂之期頤。 
 使道指七竅而言，謂五臟所使之道路，如肺氣通於鼻，肝氣通於目，脾氣通於口，心氣通於舌，腎氣通於耳，是即五官之道路也。 
 隧，深邃貌。 
 基牆，指面部而言。 
 骨胳為基，蕃蔽為牆，義見脈色類三十一、二等篇。 
 凡營衛部裡及骨高肉滿若此者，即致壽之道，故得百歲而終。） 
 黃帝曰︰其氣之盛衰，以至其死，可得聞乎？岐伯曰︰人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走。 
 （天地之氣，陽主乎升，升則向生；陰主乎降，降則向死。 
 故幼年之氣在下者，亦自下而升也。） 
 二十歲，血氣始盛，肌肉方長，故好趨。 
 三十歲，五臟大定，肌肉堅固，血脈盛滿，故好步。 
 （盛滿則不輕捷，故好步矣。） 
 四十歲，五臟六腑十二經脈，皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，發頗斑白，平盛不搖，故好坐。 
 （天地消長之道，物極必變，盛極必衰，日中則昃，月盈則虧，人當四十，陰氣已半，故發頗斑白而平盛不搖好坐者，衰之漸也。） 
 五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明。 
 六十歲，心氣始衰，苦憂悲，血氣懈惰，故好臥。 
 七十歲，脾氣虛，皮膚枯。 
 八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤。 
 九十歲，腎氣焦，四臟經脈空虛。 
 百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。 
 （魄離者，形體衰敗也。 
 腎氣焦者，真陰虧竭也。 
 此與前篇上古天真論女盡七七男盡八八互相發明。 
 彼以七八言者，言陰陽之限數；此以十言者，言人生之全數。 
 然則人之氣數，固有定期；而長短不齊者，有出於稟受，有因於人為。 
 故惟智者不以人欲害其天真，以自然之道，養自然之壽，而善終其天年，此聖智之所同也。 
 今之人非惟不能守其所有，而且欲出塵逃數，解脫飛升，因人惑己，因己惑人，是焉知無則無極，有則有盡，而固竊竊然自以為覺，亦何異夢中占夢，其不覺也亦甚矣。） 
 黃帝曰︰其不能終壽而死者，何如？（謂不及天數而早歿者也。） 
 岐伯曰︰其五臟皆不堅，使道不長，（使道如上文。 
 不長，短促也。） 
 空外以張，（九竅張露也。） 
 喘息暴疾，（喘息者氣促，暴疾者易傷，皆非延壽之癥也。） 
 又卑基牆，薄脈少血，其肉不石，（石，堅也。） 
 數中風寒，血氣虛，脈不通，真邪相攻，亂而相引，（數中風寒，表易犯也。 
 血氣虛，中不足也。 
 脈不通，經絡多滯也。 
 故致真邪易於相攻。 
 然正本拒邪，正氣不足，邪反隨之而入，故曰相引。 
 數音朔。） 
 故中壽而盡也。 
 （凡此形體血氣，既已異於上壽，則其中壽而盡，固有所由，此先天之稟受然也。 
 夫人生器局，既稟於有生之初，則其一定之數，似不可以人力強者。 
 第稟得其全而養能合道，必將更壽；稟失其全而養復違和，能無更夭。 
 故知之者下可以希中，中可以希上；不知者上僅得其次，次僅得其下矣。 
 所謂天定則能勝人，人定亦能勝天也。 
 夫稟受者，先天也，修養者，後天也，先天責在父母，後天責在吾心。

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【類經 卷三 藏象類 天年常度28】

【類經卷三藏象類天年常度28】