【類經卷二陰陽類法陰陽11】

我本善良 發表於 2012-8-31 06:55:37

【類經卷二陰陽類法陰陽11】
 
 （素問陰陽應象大論） 
 帝曰︰法陰陽奈何？（法，則也，以辨病之陰陽也。） 
 岐伯曰︰陽勝則身熱，腠理閉，喘粗為之仰，汗不出而熱，齒乾，以煩冤腹滿死，能冬不能夏。 
 （陽勝者火盛，故身熱。 
 陽盛者表實，故腠理閉。 
 陽實於胸，則喘粗不得臥，故為仰。 
 汗閉於外，則熱鬱於內，故齒乾。 
 陽極則傷陰，故以煩冤腹滿死。 
 陰竭者，得冬之助，猶可支持；遇夏之熱，不能耐受矣。 
 冤，鬱而亂也。 
 腠音湊。 
 俯，同。 
 能，耐同。） 
 陰勝則身寒，汗出身常清，數栗而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能冬。 
 （陰勝則陽衰，故身寒。 
 陽衰則表不固，故汗出而身冷。 
 栗，戰栗也。 
 厥，厥逆也。 
 陰極者，陽竭於中，故腹滿而死。 
 陽衰者，喜暖惡寒，故能夏不能冬也。 
 脈要精微論亦曰︰陽氣有餘為身熱無汗，陰氣有餘為多汗身寒。 
 見脈色二十一。） 
 此陰陽更勝之變，病之形能也。 
 （更勝，迭為勝負也，即陰勝陽病、陽勝陰病之義。 
 形言陰陽之病形，能言氣令之耐受也。） 
 帝曰︰調此二者奈何？（帝以陰陽為病俱能死，故問調和二者之道。） 
 岐伯曰︰能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也。 
 （上文言陰陽之變病，此言死生之本原也。 
 七為少陽之數，八為少陰之數。 
 七損者言陽消之漸，八益者言陰長之由也。 
 夫陰陽者，生殺之本始也。 
 生從乎陽，陽不宜消也；死從乎陰，陰不宜長也。 
 使能知七損八益之道，而得其消長之幾，則陰陽之柄，把握在我，故二者可調，否則未央而衰矣。 
 愚按︰陰陽二氣，形莫大乎天地，明莫著乎日月。 
 雖天地為對待之體，而地在天中，順天之化；日月為對待之象，而月得日光，賴日以明。 
 此陰陽之癥兆，陰必以陽為主也。 
 故陽長則陰消，陽退則陰進，陽來則物生，陽去則物死，所以陰邪之進退，皆由乎陽氣之盛衰耳。 
 故生氣通天等論皆專重陽氣，其義可知。 
 又華元化曰︰陽者生之本，陰者死之基。 
 陰常宜損，陽常宜盈。 
 順陽者多長生，順陰者多消滅。 
 中和集曰︰大修行人，分陰未盡則不仙；一切常人，分陽未盡則不死。 
 亦皆以陽氣為言。 
 可見死生之本，全在陽氣。 
 故周易三百八十四爻，皆卷卷於扶陽抑陰者，蓋恐其自消而剝，自剝而盡，而生道不幾乎息矣。 
 觀聖賢慮始之心，相符若此，則本篇損益大義，又安能外乎是哉？一曰︰七損八益者，乃互言陰陽消長之理，欲知所預防也。 
 如上古天真論雲，女得七數，男得八數。 
 使能知七之所以損，則女可預防其損而益自在也；能知八之所以益，則男可常守其益而損無涉也。 
 陰陽皆有損益，能知所預，則二者何不可調哉？此說亦通。 
 按啟玄子注此，謂女為陰七可損，則海滿而血自下，男為陽八宜益，交會而精泄，以用字解為房事。 
 然經血宜調，非可言損，交會精泄，何以言益？故馬氏因之而注為采取之說，豈此論專為男而不為女耶？矧褻狎之訓，亦豈神聖正大之意哉？）年四十，而陰氣自半也，（陰，真陰也。 
 四十之後，精氣日衰，陰減其半矣。 
 然此言常人之大較，至若彭殤椿菌，稟賦不齊，而太極國中，則又各有其局象。 
 愚按︰真陰之義，即天一也，即坎水也，丹家謂之元精。 
 道書曰︰涕唾精津汗血液，七般靈物總屬陰。 
 又曰︰四大一身皆屬陰，不知何物是陽精？此陽精二字，專指神氣為言，謂神必由精而生也。 
 又鐘呂集曰︰真氣為陽，真水為陰。 
 陽藏水中，陰藏氣中。 
 氣主於升，氣中有真水；水主於降，水中有真氣。 
 真水乃真陰也，真氣乃真陽也。 
 凡此之說，皆深得陰陽之精義。 
 試以人之陽事驗之，夫施而泄者，陰之精也，堅而熱者，陽之氣也，精去而陽痿，則陰之為陽，尤易見也。 
 此即陰氣自半之謂。 
 故本神篇曰︰五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。 
 由此觀之，可見真陰者，即真陽之本也。 
 夫水火皆宅於命門，拆之則二，合之則一，造化由此而生，萬物由此而出。 
 其在人身，為性命之根柢，為臟腑之化原。 
 故許叔微云︰補脾不若補腎。 
 誠獨見之玄談，醫家之宗旨也。 
 後世有以苦寒為補陰者，伐陰者也，害莫甚矣，不可不為深察。） 
 起居衰矣。 
 （真陰已半，所以衰也。） 
 年五十，體重，耳目不聰明矣。 
 （肝受血而能視，足受血而能步，今精血漸衰，故體重而耳目不聰矣。） 
 年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。 
 （陰痿，陽不舉也。 
 陰氣內虧，故九竅不利。 
 陰虛則陽無所歸而氣浮於上，故上實下虛而涕泣俱出。） 
 故曰︰知之則強，不知則老，（知，謂知損益之道。） 
 故同出而名異耳。 
 （同出者，人生同此陰陽也。 
 而知與不知，則智愚之名異矣。） 
 智者察同，（愚者察異，智者所見，皆合於道，故察同。 
 愚者聞道則笑，而各是其是，故察異。） 
 愚者不足，智者有餘，（愚者失之，智者得之也。） 
 有餘則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。 
 （此智者有餘之癥驗。） 
 是以聖人為無為之事，樂恬之能，（無為者，天地之道也。 
 恬者，自然之樂也。 
 老子曰︰道常無為而無不為。 
 又曰︰人法地，地法天，天法道，道法自然。 
 夫自然而然者，即恬無為之道也。 
 莊子曰︰天無為以之清，地無為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化。 
 芒乎芴乎而無從出乎？芴乎芒乎而無有象乎？萬物職職，皆從無為殖。 
 故曰天地無為也，而無不為也，人也孰能得無為哉？二子之言，皆本乎此。 
 能者，如關尹子所謂惟有道之士能為之，亦能能之而不為之之義。） 
 從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。 
 （從欲，如孔子之從心所欲也。 
 快志，如莊子之樂全得志也。 
 虛無之守，守無為之道也。 
 故欲無不從，志無不快，壽命可以無窮，而與天地同其終矣。 
 愚按︰聖人之道，惟聖人能之，人非生知，誠未能也。 
 然而效法聖賢，則在明哲之所必不容己者，欲得其門，當自養心保身始。 
 故但能於動中藏靜，忙裡偷閑，致遠鉤深，庶乎近矣。 
 觀譚景升曰︰明鏡無心，無物不照，昊天無心，萬象自馳；行師無狀，敵不敢欺；至人無慮，元精自歸。 
 能師於無者，無所不之。 
 故鏡以察物，物去而鏡自鏡；心以應事，事去而心自心。 
 此養心之道也。 
 南華經曰︰知道者，必達於理；達於理者，必明於權，明於權者，不以物害己。 
 故至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊，非謂其薄之也，言察乎安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。 
 淮南子曰︰得道之士，內有一定之操，而外能伸卷舒，於物推移，故萬舉而不陷。 
 所以貴聖人者，以其能龍變也，此保身之道也。 
 知此二者，則躋聖功夫，必有能因學而至者矣。 
 又恬虛無義，見攝生類二。

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【類經 卷二 陰陽類 法陰陽11】

【類經卷二陰陽類法陰陽11】