【類經卷一攝生類古有真人至人聖人賢人05】

我本善良 發表於 2012-8-31 06:53:15

【類經卷一攝生類古有真人至人聖人賢人05】
 
 （素問上古天真論） 
 黃帝曰︰余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，（真，天真也。 
 不假修為，故曰真人。 
 心同太極，德契兩儀，故能斡旋造化，燮理陰陽，是即提挈把握之謂。） 
 呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，（呼接於天，故通乎氣。 
 吸接於地，故通乎精。 
 有道獨存，故能獨立。 
 神不外馳，故曰守神。 
 神守於中，形全於外，身心皆合於道，故云肌肉若一。 
 即首篇形與神俱之義。 
 按此節所重者，在精氣神三字，惟道家言之獨詳，今並先賢得理諸論，采附於左以助參悟。 
 白樂天曰；王喬赤松，吸陰陽之氣，食天地之精，呼而出故，吸而入新。 
 方揚曰︰凡亡於中者，未有不取足於外者也。 
 故善養物者守根，善養生者守息，此言養氣當從呼吸也。 
 曹真人曰︰神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。 
 張虛靜曰︰神若出，便收來，神返身中氣自回。 
 此言守神以養氣也。 
 淮南子曰︰事其神者神去之，休其神者神居之。 
 此言靜可養神也。 
 金丹大要曰︰氣聚則精盈，精盈則氣盛。 
 此言精氣之互根也。 
 契秘圖曰︰坎為水為月，在人為腎，腎藏精，精中有正陽之氣，炎升於上；離為火為日，在人為心，心藏血，血中有真一之液，流降於下。 
 此言坎離之交構也。 
 呂純陽曰︰精養靈根氣養神，此真之外更無真。 
 此言修真之道，在於精氣神也。 
 胎息經曰︰胎從伏氣中結，氣從有胎中息，氣入身來為之生，神去離形為之死，知神氣可以長生，固守虛無以養神氣，神行即氣行，神住即氣住，若欲長生，神氣須注，心不動念，無來無去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。 
 胎息銘曰︰三十六咽，一咽為先。 
 吐唯細細，納唯綿綿。 
 坐臥亦爾，行立坦然。 
 戒於喧雜，忌以腥膻。 
 假名胎息，實曰內丹。 
 非只治病，決定延年。 
 久久行之，名列上仙。 
 此言養生之道，在乎存神養氣也。 
 張紫陽曰︰心能役神，神亦役心，眼者神游之宅，神游於眼而役於心，心欲求靜，必先製眼，抑之於眼，使歸於心，則心靜而神亦靜矣。 
 此言存神在心，而靜心在目也。 
 又曰︰神有元神，氣有元氣，精得無元精乎？蓋精依氣生，精實而氣融，元精失則元氣不生，元陽不見，元神見則元氣生，元氣生則元精產。 
 此言元精元氣元神者，求精氣神於化生之初也。 
 李東垣省言箴曰︰氣乃神之祖，精乃氣之子，氣者精神之根蒂也，大矣哉﹗積氣以成精，積精以全神，必清必靜，御之以道，可以為天人矣，有道者能之。 
 余何人哉，切宜省言而已。 
 此言養身之道，以養氣為本也。 
 愚按諸論，無非精氣神之理。 
 夫生化之道，以氣為本，天地萬物莫不由之。 
 故氣在天地之外，則包羅天地，氣在天地之內，則營運天地，日月星辰得以明，雷雨風雲得以施，四時萬物得以生長收藏，何非氣之所為？人之有生，全賴此氣。 
 故天元紀大論曰︰在天為氣，在地為形，形氣相感而化生萬物矣。 
 惟是氣義有二︰曰先天氣，後天氣。 
 先天者，真一之氣，氣化於虛，因氣化形，此氣自虛無中來；後天者，血氣之氣，氣化於谷，因形化氣，此氣自調攝中來。 
 此一形字，即精字也。 
 蓋精為天一所生，有形之祖。 
 龍虎經曰︰水能生萬物，聖人獨知之。 
 經脈篇曰︰人始生，先成精，精成而腦髓生。 
 陰陽應象大論曰︰精化為氣。 
 故先天之氣，氣化為精，後天之氣，精化為氣，精之與氣，本自互生，精氣既足，神自王矣。 
 雖神由精氣而生，然所以統馭精氣而為運用之主者，則又在吾心之神，三者合一，可言道矣。 
 今之人，但知禁欲即為養生，殊不知心有妄動，氣隨心散，氣散不聚，精逐氣亡。 
 釋氏有戒欲者曰︰斷陰不如斷心，心為功曹，若止功曹，從者都息，邪心不止，斷陰何益？此言深得製欲之要，亦足為入門之一助也。 
 又呼吸精氣、存三守一詳按，見運氣類四十一。 
 又氣內為寶義，見論治類十八。 
 膻，世連切。） 
 故能壽敝天地，無有終時，此其道生。 
 （敝，盡也。 
 真人體合於道，故後天地而生，原天地之始，先天地而化，要天地之終，形去而心在，氣散而神存，故能壽敝天地而與道俱生也。） 
 中古之時，有至人者，淳德全道，（至，極也。 
 淳，濃也。 
 至極之人，其德濃，其道全也。） 
 和於陰陽，調於四時，（和，合也，合陰陽之變化。 
 調，順也，順時令之往來。） 
 去世離俗，積精全神，（去世離俗，藏形隱跡也。 
 積精全神，聚精會神也。） 
 游行天地之間，視聽八遠之外，（至道之人，動以天行，故神游宇宙。 
 明察無外，故聞見八荒。） 
 此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。 
 （此雖同歸於真人，然但能延壽而不衰，已異於壽敝天地者矣。 
 故曰亦者，有間之辭也。） 
 其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，（次真人、至人者，謂之聖人。 
 聖，大而化也。 
 聖人之道，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶。 
 所以能處天地之和氣，順八風之正理，而邪弗能傷也。 
 八風義見運氣類三十五，有圖。） 
 適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，（適，安便也。 
 恚？怒也。 
 嗔，惡也。 
 欲雖同俗，自得其宜，隨遇皆安，故無嗔怒。 
 嗜音示。 
 恚音畏。 
 嗔，昌真切。） 
 行不欲離於世，（和其光，同其塵也。） 
 被服章，（五服五章，尊德之服。 
 皋陶謨曰︰天命有德。 
 五服五章哉。） 
 舉不欲觀於俗，（聖人之心，外化而內不化。 
 外化所以同人，故行不欲離於世；內不化所以全道，故舉不欲觀於俗。 
 觀俗者，效尤之謂。） 
 外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。 
 （恬，靜也。 
 愉，悅也。 
 敝，壞也。 
 外不勞形則身安，故形體不敝；內無思想則心靜，故精神無傷。 
 內外俱有養，則恬愉自得而無耗損之患，故壽亦可以百數。 
 恬音甜。 
 愉音俞。） 
 其次有賢人者，法則天地，（次聖人者，謂之賢人。 
 賢，善也，才德之稱。 
 法，效也。 
 則，式也。 
 天地之道，天圓地方，天高地濃，天復地載，天動地靜。 
 乾為天，乾者健也；坤為地，坤者順也。 
 君子之自強不息，安時處順，能復能載，能包能容，可方可圓，可動可靜，是皆效法天地之道。） 
 象似日月，（象，放也。 
 似，肖也。 
 日為陽精，月為陰精，月以夜見，日以晝明，日中則昃，月盈則虧，日去則死，日來則生，故賢人象似之。） 
 辨列星辰，（辨，別也。 
 列，分解也。 
 二十八宿為星之經，金木水火土為星之緯，經有度數之常，緯有進退之變，日月所會謂之辰，辰有十二謂之次，會當朔晦之期，次定四方之位，故賢人辨列之。） 
 逆從陰陽，（逆，反也。 
 從，順也。 
 陽主生，陰主死，陽主長，陰主消，陽主升，陰主降，升者其數順，降者其數逆，然陽中有陰，陰中有陽，盛衰不可不辨也，故賢人逆從之。） 
 分別四時，（四時義見下章。） 
 將從上古，合約於道，亦可使益壽，而有極時。 
 （將，隨也。 
 極，盡也。 
 賢人從道於上古，故亦可益壽，而但有窮盡耳。 
 嗚呼﹗人操必化之器，托不停之運，烏飛兔走，誰其免之？獨怪夫貪得者忘殆，自棄者失時，時其有止也，若之何？蓋不知時命耳，彼賢人者則不然也。）

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