【金匱要略淺注卷一臟腑經絡先後病脈証第一】

我本善良 發表於 2012-8-19 17:22:16

【金匱要略淺注卷一臟腑經絡先後病脈証第一】 問曰：上工治未病，何也？ 師曰：（病不外邪正虛實，邪氣盛則實，正氣奪則虛。是邪正統於虛實中也。） 夫（上工）治未病者，見肝（邪）之（為實）病，知（已病之）肝（必）傳（未病之）脾，當先實脾，（若春之三月，夏之六月，秋之九月，冬之十二月。）四季脾王，不受邪，即勿補之，（所以然者，臟病惟虛者受之，而實則不受。臟邪惟實則能傳，而虛則不傳也。）中工不曉（邪實則）相傳，見肝之病，不解（先）實（未病之）脾，惟治（其）肝（不防其傳）也。 夫肝（虛）之病，補（其本臟之體，則）用酸，（經云：木生酸，酸生肝，遂其曲直之性也。補之猶恐不及，則用助。）助（其陽必）用焦（熱之藥，使心旺而氣感於肝也。助其陰必以）苦（用苦寒之藥。養心液之不足，泄君火之有餘，則木得其養矣。助之猶恐不足，則用益。） 益用甘味之藥調之，（益稼穡作甘，則用培土升木之法，其法悉備於烏梅丸之中也。若中工不解。誤以）酸入肝，焦苦入心，甘入脾，（三句為克製之治，然則肝虛正治之法，當從於何處求之，以下十二句，是述中工之誤，以為補）脾能傷腎，腎氣微弱，則水不行，水不行則心火氣盛，則傷肺，肺被傷，則金氣不行，金氣不行，則肝氣盛，則肝自愈，（以）此（為）治肝補脾之要妙也。 （然則上工治）肝虛（之病）則用此（酸甘焦苦之藥。按調補助益之妙。）法（若治肝）實（之病）則不在（治肝虛之例可）用之，經曰、（無）虛虛，（無）實實，補不足，損有餘，是其義也。余臟準此，（余臟，他臟也。實者防其傳，先治其未病之臟，虛者補其虛，求本臟之體用，遵經旨而治之，則得矣。） 此論五行之理，以次而傳，別中上二工之治，學人當審其虛實，而分其治法焉。 按肝陰臟，論標本，挾心包之火，論表裡，含少陽之氣，故惡燥而復喜暖，治之之法，補用酸者，肝屬木，木生酸，酸生肝，補本臟之體，順曲直之性也。助用焦苦者，焦藥性溫入心，俾心氣旺而感於肝也。 如木得陽春之氣，則欣欣向榮矣。 過暖則為熱，如盛夏溽暑薰蒸，枝垂葉萎，故必佐以苦寒之藥，入心以清其火，養液以維其陽，陰長陽潛，木得遂其條達之性矣。 肝苦急，與甘味以緩之，為調肝補土之義也。以下脾能傷腎十二句，是述中工誤認克製之說，以為治肝補脾之要妙，故復申之曰肝虛則用此法，此字指調補助益而言。 又曰實則不在用之，言實者當防其傳，不在補虛之例，此仲師虛實並舉之旨，以明正治之法也。 又引經而証之曰。 虛虛實實，補不足，損有餘，是其義也。漢文古奧，注家往往多誤。 男（元犀）按、肝與膽同居，體陰而用陽，藉膽火以為用，故內經不從標本，而從中見，金匱助用焦苦。 俱入心而亦主火為用，其義一也。實者降其火，用其用，虛者補其火，助其用，別其用之不同也。 知肝傳脾者，肝屬厥陰巽木，脾屬太陰坤土，以陰傳陰，侮其所勝之義也。 本節先君小注中，突出烏梅丸一句，取厥陰全體之治，於群書無字中會出，是文家化境也。 按厥陰篇，消渴、氣上撞心、心中疼熱、飢而不欲食、食則吐蛔、下之利不止，以及便血、吐膿、煩嘔、厥熱等症，立烏梅丸一方，降逆止利，順接陰陽法，破陰行陽。 為傳轉法，借以調肝實脾，以明體用之妙也。 夫以體用言之，方用烏梅酸平，入肝納氣補其體，當歸苦溫，入肝養血而通經，俾氣血調而木得遂矣。 人參甘寒，益脾中之陰，乾薑苦溫，補脾中之陽，令陰陽和則脾健，而邪不能侵矣。 黃連黃柏，苦寒入心降火，降炎上之火，以溫下寒，此為用其用也。 蜀椒桂枝，焦辛入心，補陽氣，散寒水，令心君旺而下交於腎，此為助其用也。 妙在細辛之辛香交通上下，領諸藥環轉周身，調氣血，通絡脈，以運其樞，附子入腎，鎮浮陽，暖水臟，以固其根，味備酸甘焦苦，性兼調補助益，統厥陰體用而並治之，則土木無忤矣。 中工不曉此理，以補土製水，縱火刑金，則是治一臟而殃及四臟，惡在肝虛之治法哉。 夫人稟五常，（日在五氣之中，而實）因風氣而生長，（風即氣，氣即風，所謂人在風中而不見風是也。）風氣雖能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟，若五臟（得和風，則）元真通暢，（其呼吸出入間，徐疾有度，上下得宜。）人即安和，（否則一失其和，則為）客氣邪風，中人多死，（然風有輕重，病有淺深，雖）千般難。 （總計）不越三條，一者、（中虛人。）經絡受邪入臟腑，為內所因也。 二者、中實人，臟腑不受，惟外體四肢九竅，血脈相傳，壅塞不通，為外皮膚所中也。 三者、房室金刃蟲獸所傷，（非由中外虛實感召其邪，是為不內外因也。）以此詳之，病由（以此三條而）都盡，若人能養慎，不令邪風干忤經絡，適中經絡，未流傳臟腑，即（以發汗和解之法）醫治之，（則內因之病可免也。）四肢才覺重滯，即導引吐納，針灸膏摩，勿令九竅閉塞，（則外因之病可解也。）更能無犯王法禽獸災傷，房室勿令竭乏。 （此不內外之因可免也。凡）服食節其冷熱苦酸辛甘，（各適其宜。）不遣形體有衰。 病則無由入其腠理，腠者，是（一身之空隙。）三焦通會元真之處，理者，是（合）皮膚臟腑（內外井然不紊）之文理也。 此以風氣二字，提出全書之大主腦也。 上節論肝病按虛實體用之治法，為開宗第一義，可知獨重者在此，此節即暢發之，風氣二字宜串講，切不可泥舊注以八風六氣板之也。 六氣之害人，在風尤為親切，但五氣有損無益，風則生長因之。 內經云：風生木，木生肝。 又云：神在天為風。 又云：大氣舉之，佛經以風輸主持天地，人得風氣以生。 日在風中而不見風，鼻息出入，頃刻離風即死，可知人之所以生者，風也。 推而言之。 木無風，則無以遂其條達之情，火無風，則無以遂其炎上之性，金無風，則無以成其堅勁之體，水無風則潮不上，土無風則植不蕃，書中切切以風為訓，意者和風一布，到處皆春矣。 所患者，風失其和，即為客氣邪風，所以特立三因救治之法，考後賢陳無擇三因方，以六淫邪氣所觸，病從外來者為外因，五臟情志所感，病從內生者為內因，飲食房室，跌撲金刃所傷，不從邪氣情志所生者，為不內外因，而不知仲景以客氣邪風為主。 故不以外感內傷為內外，而以經絡臟腑為內外也。 問曰：病患有氣色見於面部，願聞其說。 師曰：（鼻者明堂也。明堂光澤則無病。若）鼻頭色青，（為木鬱克土，故）腹中痛，（又）苦冷者（為亡陽主）死，鼻頭色微黑者，（為脾負而腎氣勝之，為）有水氣，色黃者，（脾病而生飲，為）胸上有寒，色白者，（經云：白為寒。又云：血脫者色白，若非寒即為）亡血也。 設（色見）微赤，（而）非（夏月火令，而見秋月金旺之）時者死，（再驗之於目，目雖肝之開竅，而實五臟之精華也。）其目（直視）正圓（不轉）者痙，（屬陰絕陽強，為）不治。又（目）色青為（血凝泣而不流，故主）痛，（目）色黑為勞，（勞則傷腎是也。）色赤為風，（風為陽邪也。目）色黃者便難，（脾病則不運也。目）色鮮明者有留飲，（經云：水病患目下有臥蠶，面目鮮澤也。）此言醫家之望法也。通面周身，俱有色可察，仲景獨取之鼻與目者，示以簡要也。 師曰：（聞聲之法，內經言之甚詳，然握其大要，亦不過上中下三者而已。）病患（常則）語聲寂然，（少陰主靜之象也。猝則）喜驚呼者，（厥陰肝木，在志為驚，在聲為呼，病在肝腎，為）骨節間病，（此聞聲而知其為下焦病也。聲雖有五臟之分，而皆振響於肺金，而轉運於心苗，心苗者舌也。今）語聲喑喑然不徹者，（為）心膈間病。 （內經謂中盛臟滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。此聞聲而知其為中焦病。）語聲啾啾然細而（仍）長者，（為）頭中病，（此聞聲而知其為上焦病也。）此言醫家聞法也。 大要在此，學人由此一隅而三反可矣。 師曰：（聞聲辨及呼吸，微矣。然合呼吸而辨之，不如分辨其呼之若此又若彼，吸之若此又若彼，微而又微矣。茲先就其呼之多而不與吸並言者，癥其息。）息（出不順。至於）搖肩者，（為）心（胸）中（邪氣實）堅，息（出）引胸中上氣者，（為肺氣不降而作）咳息，（出時有痰沫阻遏，不容氣返之勢，而）張口短氣者（為）肺痿吐沫。 此節合下節，言聞法之最細者，先於呼吸出入之氣，而辨其病之在上在下，為實為虛也。 徐忠可曰，此節三者全於呼而認其病之在心肺也。然竟不言呼而曰息者。 蓋出氣雖大，中無小還，不能大呼，故揭出搖肩息引張口六字，而病之在呼者宛然，然不得但言呼也。 師曰：（再言其吸，若病患）吸（氣不得下行。）而（輕）微（急）數，（審其腹滿便硬，阻之於中，其吸氣止到中焦而即返。）其病在中焦實也。 當下之（令實去氣通）即愈，（若中焦實而元氣）虛者（不下之則無以泄其實，而機緘息，竟下之則益以伐其根，而生氣亡，法為）不治，（且可由中焦推之上下，虛）在上焦者，（心肺之陽。不能下交於陰，心肺道近，故）其吸促，（虛）在下焦者，（肝腎之陰，不能上交於陽，肝腎道遠，故）其吸遠，（吸為收攝元氣之主，促與遠皆元氣虧也。）此（雖與中焦實而元氣虛之不治者有間，而究虛在真元。）皆（為）難治，呼吸（之間，周身筋脈）動搖振振者，（則為形氣不能相保，無論上中下虛實，皆）不治。 上節言息，息兼呼吸而言，偏重在呼也。 此節不言呼而專言吸。 又於吸中而分上中下虛實之辨，徐忠可謂為聞法之最細，信哉。 師曰：（兩手寸關尺，統名寸口。）寸口脈動者，（弦洪毛石緩五脈。）因其（合於春夏秋冬四季之）王時而動，（其色亦應之。）假令肝王（於春，其脈當弦而）色（當）青，（推之）四時各隨其色，（所謂春脈弦而色青，夏脈洪而色赤，秋脈毛而色白。冬脈石而色黑，四季脈緩而色黃是也。若）肝（王於春，其）色（當）青而反色白，（脈當弦而反浮澀。）非其時色脈，皆當病。 此言醫道貴因時而察其脈色也。 脈色應時為無病，若色反時，病也。 脈反時，亦病也。 色反脈，脈反色，亦病也。 推而言之，症與脈相合者順，相生者吉，相反者，治之無不費力也。 問曰：有（時）未至而（氣）至，有（時已）至而（氣）不至，有至而不去，有至而太過，何謂也？ 師曰：（十一月）冬至之後，（值）甲子（日）夜半，（為）少陽（所自）起，（至於正月中雨水，為）少陽（方起而出地），（少）陽（王而萬物）始生，天得溫和，（此天氣之常也。今）以未得甲子，（而）天（氣）因（先）溫和，此為（時）未至而（氣先）至也。 以（已）得甲子，而天（氣猶）未溫和，為（時已）至而（氣）不至也。 以（已）得甲子，而天大寒不解，此為（時已）至而（應去而）不去也。 以（已）得甲子，而天溫如盛夏五六月時，此為（時已）至而（至之）太過也。 （由此推之，冬至後值甲子日起，少陽六十日，陽明六十日，太陽六十日，太陰六十日，少陰六十日，厥陰王各六十日，六六三十六，而歲功成。人在氣交之中，有因時而順應者，有反時而衰旺者，有即因非時異氣而致病者，醫者可不一一而知其由來乎！） 此一節論天氣而不及醫，然隨時製宜之道，在其中也。 尤在涇云：上之至，謂時至。 下之至，謂氣至。 蓋時有常數而不移，氣無定刻而或遷也。 冬至之後甲子，謂冬至後六十日也。 蓋古造歷者，以十一月甲子朔夜半冬至為歷元，依此推之，則冬至後六十日。 當復得甲子，而氣盈朔虛，每歲遞遷，於是至日不必皆值甲子，當以冬至後六十日花甲一周，正為雨水之候為正，雨水者，冰雪解散而為雨水，天氣溫和之始也。 云少陽起者。 陽方起而出地，陽始生者，陽始盛而生物，非冬至一陽初生之謂也。竊嘗論之矣。 夏至一陰生，而後有小暑大暑，冬至一陽生，而後有小寒大寒，非陰生而反熱，陽生而反寒也。 天地之道，否不極則不泰，陰陽之氣，剝不極則不復，夏至六陽盡於地上，而後一陰生於地下，是陰生之時，正陽極之時也。 冬至六陰盡於地上，而後一陽生於地下，是陽生之時，正陰極之時也。 陽極而大熱，陰極而大寒，自然之道也，則所謂陽始生。 天得溫和者，其不得與冬至陽生同論也審矣。 至未得甲子而天已溫，或已得甲子而天反未溫，及已得甲子而天大寒不解，或如盛夏五六月時，則氣之有盈有縮。 為候之或後或先，而人在氣交之中者，往往因之而病，惟至人為能與時消息而無忤耳。 師曰：病患脈浮者在（關）前，（以關前為陽。）其病在表，浮者在（關）後，（以關後為陰。）其病在裡，（然關後雖為裡之部位，而浮卻非裡証之正脈，不過為表之裡，而非裡之裡，故其病不在腹中少腹，而為）腰痛背強，（膝脛）不能行，（然形傷不去，窮必及氣，此關後脈浮，可以）必（其）短氣而（為此証之）極也。 浮脈原主表，此於浮脈中分出表裡，欲人知浮脈之變也。 推之沉脈原主裡，亦可於沉脈中分出表裡，遲脈原主寒，數脈原主熱，更無不可於遲數中分出寒熱也，是亦望乎一隅而三反之。 問曰：經云：厥陽獨行，何謂也？ 師曰：（陰陽偕行者，順也。）此為有陽無陰，故稱厥陽，（厥者逆也。陰陽獨行，逆而不順之謂也。）此舉厥陽為問答，以見陰陽之不可偏也。 內經云：陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決。精神乃絕，陰陽之道大矣哉，尤在涇云：厥陽獨行者，孤陽之氣，厥而上行，陽失陰則越，猶夫無妻則蕩也。 千金方云：陰脈且解，血散不通，正陽遂厥，陰不往從，此即厥陽獨行之旨歟。 問曰：（兩手）寸脈（乃心肺之部位，不見其浮，但見）沉大而（且）滑，沉則為實，（謂血之實也。）滑則為氣，（謂氣之實也。）實（與）氣（並兩實）相搏，血氣入臟即死，入腑即愈，此（名）為卒厥，（以臟腑分其生死。）何謂也？ 師曰：（臟如寶藏之藏，義取深藏，實邪一入而不出，故）唇口青身冷，為入臟，即死，（腑如外府之府，本司出納，實邪可入而可出。）如身和汗自出，為入腑，即愈。 此言邪氣盛則實之生死也。 尤在涇云：實謂血實，氣謂氣實，實氣相搏者，血與氣並而俱實也。 五臟者，藏而不瀉，血氣入之，卒不得還，神去機息，則唇青身冷而死。 六腑者，傳而不藏，血氣入之，乍滿乍瀉，氣還血行，則身和汗出而愈。 經云：血之與氣，並走於上，則為大厥，厥則暴死，氣復返則生，不返則死，是也。 問曰：（邪氣盛則實，正氣奪則虛，如脈大而滑，實邪之強有力，臟固不能當其猛矣。 今卒厥，病脈不大而小，不滑而澀，盡脫去大且滑之象，因而別之曰）脈脫（是脫換之脫，非脫散之脫，但脈既脫換，虛實懸殊，入臟入腑，吉凶亦宜更易，而仍守）入臟即死，入腑即愈（之說。）何謂也？ 師曰：（斯說也。大旨以出陽為淺，傳陰為深。）非為（卒厥）一病，（凡）百病（入臟入腑）皆然，譬如浸淫瘡，從口起流向四肢者可治，從四肢流來入口者不可治，（蓋以口屬陰，四肢屬陽，陰陽分屬臟腑，臟腑二字。 隱而難測，以裡外二字該之，淺而易曉，吾特為丁寧曰，凡）病在外者可治，入裡者即死。 此言正氣奪則虛之生死也。 按此因卒厥而推言百病，脈脫二字，諸家俱誤解。 李瑋西云：病在外二句，概指諸病而言，即上百病皆然之意，入裡者死，如痺氣入腹，腳氣沖心之類。 問曰：陽病十八，何謂也？ 師曰：（三陽之氣，主軀殼之外，如）頭痛，項腰脊臂腳掣痛，（六者雖兼上下，卻以其在軀殼之外，故謂之陽病，病在外者，有營病衛病營衛兼病之殊，是一病而有三也。 三而六之，故合為十八病也。又問曰）陰病十八，何謂也？ 師曰：（三陰之氣，主軀殼之裡，如）咳、上氣喘噦咽腸鳴脹滿心痛拘急，（九者雖兼臟腑，以其在軀殼之裡，故謂之陰病，病在裡有或虛或實之異，是一病而有二也。 九而二之，故合為十八病也。 然三陰三陽，六氣之傳變無形也。 五臟六腑，臟腑之病証有形也。 臟腑受風寒暑濕燥火六淫之邪。 又各有氣分血分氣血並受之三端，六而三之，則為十八。）五臟病各有十八，合（而計之共）為九十病，人又有六（腑之病，視腑稍）微。 微有十八病，合（而計之共）為一百八病，（其數各井然而不紊，至於久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，名為）五勞，（大飽傷脾，大怒氣逆傷肝。強力舉重坐濕地傷腎，形寒飲冷傷肺，憂愁思慮傷心，風雨寒暑傷形，大怒恐懼不節傷志，名為）七傷，（氣極血極筋骨極肌極精極，名為）六極，婦人（十二瘕九痛七害五傷三因，共計）三十六病，（非六氣外淫所致，均）不在其中，（學人自當分別而論也。雖然，以上所言陰陽臟腑各証，皆就人身之受邪者，分其名目，猶未就邪氣之分屬。而究其所以然也。大抵輕）清（之）邪居上，（重）濁（之）邪居下，（從天得者。為）大邪中表，（從人得者，為）小邪中裡，飪之邪從口入者，（為）宿食也。 五邪中人，（以類相從。）各有法度，風（為陽類而）中於（午）前，寒（為陰類而）中於暮，濕（重濁而）傷於下，霧（輕清而）傷於上，（再驗之一身。）風（為陽邪）令脈（緩而）浮，寒（為陰邪）令脈（緊而）急，霧（邪輕清而）傷皮腠，濕（邪重濁而）流關節。 （宿）食（止）傷脾胃，（而不及經絡腠理。）極寒（之時，令陽內伏而不固外，病多）傷經，極熱（之時，令陽浮於外，而暑熱並之，汗出則絡傷，病多）傷絡，（合而言之，無非以類相從之理也。） 此一節由陰陽臟腑五邪之分合異同，經氣時候原委，以及所當然者如彼，所以然者如此，欲學人體認於文字之外，則得矣。 附錄千金婦人三十六病，以備參考，十二瘕者。 謂所下之物，一如青泥，二如青血，三如紫汁，四如赤皮，五如膿痂，六如豆汁，七如葵羹，八如凝血，九如青血似水，十如米汁，十一如月浣，十二如經度不應期也。九痛者，一陰中痛傷，二陰中淋痛，三小便即痛，四寒冷痛，五月水來腹痛，六氣滿注痛，七汗出陰如蟲嚙痛，八脅下痛，九腰痛，七害者，一害食，二害氣，三害冷，四害勞，五害房，六害娠，七害睡，五傷者，一孔痛，二中寒熱痛，三小腸急牢痛，四臟不仁，五子門不正，三因者，一月水閉塞不通，二絕產乳，三羸瘦不生肌肉。 又康熙字典字注云：讀與馨同，吳醫唐立三云，飪為烹調生熟之節，則飪句，為香可口過食之而停滯也。 問曰：病有急當救裡救表者，何謂也？ 師曰：病（為）醫（者誤）下之，續得下利清穀不止，（裡証甚急，而）身體疼痛者，（表証亦不可緩，二者相權。）急當（先）救（其下利清穀之）裡，（姑且）後（其表之）身（體）疼痛，（若服藥後）清便自調（而身仍痛）者，急當救表也。 此言証有表裡之殊，治有緩急之異也。傷寒論中最詳，不必多贅。 夫病（者，有平時之）痼疾，（而）加以（一時之）卒病，（卒者易攻，痼者難拔。審其先後。）當先治其卒病，後乃治其痼疾也。 前言病有表裡之不同，治者權緩急而分其先後，此言病有新舊之不同，治者審難易而分其先後也。 師曰：五腑病各有所得者愈，（有得之情志相勝者，如怒傷肝，得悲而愈，悲勝怒之類，有得之時日者，如病在肝，愈於夏，喜得子氣，製其勝我之類，有得之飲食者。肝色青，宜食甘，心色赤，宜食酸，肺色白，宜食苦，脾色黃，宜食酸，腎色黑，宜食辛是也。有得之自得其位者，肝病愈於丙丁，起於甲乙，心病愈於戊己，起於丙丁，脾病愈於庚辛，起於戊己，肺病愈於壬癸，起於庚辛，腎病愈於甲乙，起於壬癸是也。） 五臟病各有所惡，（心惡熱，肺惡寒，肝惡風，脾惡濕，腎惡燥是也。而且）各隨其所不喜者為病，（何以謂之不喜，與其各有得者相反皆是，不僅以所惡為不喜也。姑即所不喜者，舉一端而言之。）病有素不應食，而反暴思之，（是臟氣為邪氣所變，而食之轉助病氣。）必發熱也。 （若傷寒証渴欲飲水少與之法，不在此例也。） 此一節言病以臟氣為本也。五臟病以有所得而愈者，謂得其所宜，足以安臟氣而卻病氣也。 各有所惡，各隨其所不喜為病者，謂失其所宜，適以忤臟氣而助病邪也。 所得所惡所不喜，著一所字，所包者廣。 夫諸病在臟，（法宜攻下，而陽明入腑則不傳，腑猶臟治也。若果實在腸胃，雖十日不更衣，無所苦，謂不宜急下也。而惟陽明少陰中，有急下之証，夫曰急下，似當直攻而無疑矣。然攻之一法，最為元妙，若）欲攻之，當隨其所（同中）得（其所獨）而攻之，（陽明中得其急下三証，一曰六七日，目中不了了，睛不和，一曰陽明病發熱汗多者，一曰發汗不解腹滿痛者，此急防其悍氣盛而陰絕也。 少陰中得其急下三証，一曰少陰病得之二三日，口燥舌乾者，一曰少陰病自利清水，色純青，心下必痛，口乾燥者。 一曰少陰病六七日，腹脹不大便者，此急防其火不戢將自焚也。）如（所得者不在可攻之例，第見其）渴者，（即論中所云，少陰病，下利六七日，咳而嘔渴，心煩不得眠者是也。陽明病，脈浮發熱，渴欲飲水，小便不利者是也。二証均）與豬苓湯，（寓育陰於利水之中，則熱從小便去，而渴亦止，此與攻下法相表裡也。）餘皆仿此。 此一節言邪之在臟者宜攻，而攻法之神妙者，在於隨其所得四字，徐忠可順文敷衍。 絕無發明，尤在涇以水血痰食，添出蛇足，二君皆未得言中之旨。

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【金匱要略淺注 卷一 臟腑經絡先後病脈証第一】

【金匱要略淺注卷一臟腑經絡先後病脈証第一】