【內證的功夫修養：無門無毒】

精靈發表於 2012-7-16 21:22:27

【內證的功夫修養：無門無毒】 內證的功夫修養要做到什麼？“無門無毒”。  真正得道的人，沒有一個法門，什麼練氣，看光，觀想等方法都不需要了。  “無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。” 內證的功夫修養要做到什麼？“無門無毒”。  真正得道的人，沒有一個法門，什麼練氣啊，看光啊，觀想啊等方法都不需要了。  所以釋迦牟尼佛在《楞伽經》上說到，佛法最高處是“無門為法門”。  “無門”等於佛學講的“六根大定”，眼耳口鼻舌身都沒有了。  “無毒”，這個“毒”是古代借用的字，同“治”，也不需要用一個方法來對治妄想，對治煩惱，什麼都沒有。  我們的身體就像一個房子的空殼子一樣，而生命借住在這個空殼子裏遊戲，“不得已”，活得如此而已。  能夠到這個樣子啊，修養功夫差不多了，但這還不是到家哦。  莊子在這裏借用孔子的嘴說的話，當然是不是孔子的話不知道，至少在別的書上沒有，莊子記載下來。  下面孔子再進一步講內證的修養： “絕跡易，無行地難。” 我們走路，走過的地面一定有腳印，有蹤跡的。  作小偷的，為了不露指印可以戴手套，為了化驗不出腳印可以穿襪子，乃至功夫最高強可以像武俠小說一樣，飛行絕跡，踏雪無痕，走路在地下沒有痕跡，這當然很困難，也可以練得到，所以“絕跡易”。  兩腳不踏著地在空中飛就很困難了，總是要有一個“行地”，等於總要在地上走。  就是達到在空中飛還是在“行”啊，《逍遙遊》上列子“禦風而行”，莊子說這有什麼了不起，他還是要騰空駕雲在空中飛，對不對？雖然我們有最快速的飛機，假如坐宇宙飛船四個鐘頭可以環遊世界一周，縱然了不起，還是要進入宇宙飛船才能飛。  可你坐在這裏，一念之間可以環遊十方世界，那不是更高明？所以，我們處世作人做到不著痕跡，就是佛家說的不著相，不著相還容易，做到了不著相還不是最高明，“無行地難”，你還是在做，要完全做而不做，這就很難。  出來到社會上，或者做生意也好，賣菜也好，開垃圾車好，當皇帝也好，你出家也好，出家也是外用之一哦，不管怎麼樣做來，就是這七個字：“絕跡易，無行地難。” 上面我們出了一個問題，現在莊子已經自己答複了。  一個人要想大道的成功，必須在人間世裏去修道，不入世的磨練不行。  出世是小乘法，入世磨練修出的道才能稱得上大乘道。  大乘道修成功了還不是最高，也不過是“絕跡易，無行地難。”所以禪宗認為，成佛容易，成魔就很難了。  當然並不是魔最高，真的叫你變成魔，要佛魔兩邊都不住，有時候只是偶爾玩玩。  “為人使易以偽，為天使難以偽。” 我們出來做事，假如做大臣，一人之下萬人之上，也是“為人使”，聽人家指揮，聽命辦事，“易以偽”，還容易做假，還容易有辦法推得掉，還可以用手段。  明朝末年有一個讀書人，叫什麼名字我忘記了，他講人生的境界，那真是說絕了：“世界上任何一個人，活了一輩子只做了三件事，不是自欺，就是欺人，再不然被別人欺。”你看世界上的人，能不能逃出這三件事，逃出了這三件事就跳出了三界外。  你說我在山上隱居打坐，只要有青菜蘿蔔有吃的，什麼都不求，你以為對了？正在那裏自欺；或者像我們一樣坐在臺上，又講《莊子》又講佛法，算不定就在欺人；再不然啦，上面兩樣都不幹，自己規規矩矩拿薪水吃飯，是被別人欺。  換句話說，“為人使易以偽”就是自欺，欺人，被別人欺。  “為天使難以偽。”可是為天為道啊，沒有辦法做假。  修道的人，自己對自己負責，不能自欺，也不能欺人，更不可以被人欺，即使是聖賢教主的話，也不能輕易附言，沒有求證到的，還要求證一番，究竟他是說對了還是沒有說對？就像宋儒說的話：“六經皆我巨注”，就是四書五經都是我的注解。  一個真正學佛的人，三藏十二部，什麼顯宗密宗，不過是給我做注解而已。  必須要自己求證到是真的，不然的話，你還是被人欺。  “聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。” 孔子做個比喻：“聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；”你應該聽到過，有翅膀的東西會飛，你總從來沒有聽到過，不要翅膀而能飛吧。  不要翅膀而能飛，這個就是密宗了。  我們沒有翅膀，大家都知道，你不要稀奇噢。  我們有一個不要翅膀的，在心裏頭經常飛。  剛才引用袁克文的詩：“雲起魔崖夢欲騰”，我們有時候心裏的妄念想登天，飛得好厲害啊，這個就是沒有翅膀會飛的。  所以夢中的富貴，夢中的空花，愛怎麼想就怎麼想，這是很可怕的。  到了最高處的境界，“聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。”孔子說：你聽到過能夠透過知識學問而知道道理，你總從來沒有聽到過，到達了一切無知才是大智能的成就吧。  所以我們要注意啊，以無知而知，才是大知。  孔子在這裏，完全是講內在修養的功夫。  《莊子》這一段，影響中國文化產生了兩個東西。  第一是影響了道家的隱士思想。  我經常說，中國文化裏頭，真正發生作用的是道家的隱士人物。  三代以來，一直到秦漢唐宋元明清，沒有哪一個時代沒有這種人物。  時代到了撥亂反正的時候，他們出來了，但是做完了就走了，隱姓埋名，曆史上也看不見。  這一類道家的隱士人物，就是受“絕跡易，無行地難”的影響，真正做到了“無行地”。  第二是影響了許多近於隱士之間的名士。  曆代有許多的名士，譬如像宋代陸放翁這些人，還出來做了事，而真正的名士派，有學問有修養，始終不出來。  官也不要做，一輩子玩玩，清淨一生，這一類人受道家老莊的影響最大。  這是中國文化另一面，因為有這一面，才產生了中國民族文化自然超脫的一種特性。  我們經常發現社會上很多人，乃至沒有職業，沒有階級，像顯明法師講經的時候，有幾位老先生來，我非常注意那些人，幾十年我始終看到他只穿那麼一件衣服，滿頭白發，怪裏怪氣，你們覺得怪裏怪氣，他的眼睛好象沒有光彩，就是誰都沒有看到，誰也不在他眼裏的那個味道。  所以我拼命給這些人拍馬屁，因為怕他看不起我。（一笑）。  中國文化的這一面，這一類的人非常多，這是民族的特性，所以研究我們中華民族很難。  中國古代社會有很壞的一面，也有很高的一面，有很多人“絕跡易，無行地難”，都做到了。  我們的老祖宗“伏羲”“幾蘧”等都得到了這個道統，內聖而外王，其它的曆代的名臣名相，有功業留在曆史上，為什麼他們的成就那麼偉大呢？都是因為他們內聖，內在的修養做到了，然後出來外王。  佛家講度人度世，這個度人的意思就是外王。  千萬不要說：“你皈依了我啦，拿個紅包給我，聽我念一句阿彌陀佛，我又度了一個了。”你小心，“本要度眾生，反被眾生度。”這是我下山以後到現在，幾十年對自己的結論，下山來本要度眾生，到現在我感覺到反被眾生度了。  所以不要隨便講度人。  非內聖不能外王。  內聖修養必須要做到這一段。  《人間世》第一段故事到此為止。  這個故事我們注意，顏回聽到衛靈公正當中年，辦事專斷，輕率地處理政事，輕率地役使百姓，使人民大量死亡，卻看不到自己的過失，就想去教育他，使他在政治上變成一代的明君。  顏回想去做王者之師，就是相當於後世的諸葛亮穿個八卦袍，拿個鵝毛扇想去煽火去，因此向孔子請假。  孔子說你去吧，去了之後你吃飯的家夥就掉了，你這一點點修養怎麼行？這就代表了一個人求學問也好，修道也好，犯了孟子所講的“得少為足，好為人師”的錯誤，“得少為足”，稍稍得了一點就滿足了，“好為人師”，等於我們一樣，被人一叫老師馬上就倒黴了，被眾生度了，所以千萬不要隨便當人師。  這是第一段的道理。  下面孔子跟顏回一系列的對話，就討論假設現在你去，應該怎麼講話怎麼辦。  這是教育我們在人間世，不同的環境，不同的身份，應該是哪一種態度。  接著孔子告訴顏回，你出去度人，對世界有所貢獻，對社會有所貢獻，必須要內聖的修養做到了聖人的境界，然後出來外用才能夠起作用。  不然的話，只看到現在的人生輝煌，很光明很燦爛。  死後呢，五個字：“與草木同腐”。  所以我常常告訴青年同學們，曆史上多少皇帝，多少宰相，多少狀元，你報得出幾個來？他們在當時都是了不起，但過後被曆史遺忘了，就是因為他們沒有功德留在人間。  這是內聖沒有做好，出來外用只能爭取一時，不能夠爭取到千秋。  所以事業是分兩條路的，這些聖人教主們，修道的人，說真的，也在爭：爭取千秋，不在一時。  引用：<a href="http://www.yiyuanyi.org/guoxue/200905/11246.html">http://www.yiyuanyi.org/guoxue/200905/11246.html</a>

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