【是祭祀之齋，非心齋也】
<p align="center"><strong><font size="5">【<font color="red">是祭祀之齋，非心齋也</font>】</font></strong></p><p><strong> </strong><strong> </strong></p><p><strong>真正的持齋，叫“心齋”。 <br> </strong></p><p><strong>莊子所代表的中國文化說的“心齋”，就是修戒、修定、修慧，證得菩提，不過是“心齋”成就而已。 <br> </strong></p><p><strong>“顏回曰：‘回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此則可以為齋乎？’” 顏回跟我們的觀念一樣，一聽就說：“老師呀，我家裏窮得不得了，不飲酒不吃葷已經幾個月了。 <br> </strong></p><p><strong>我這樣不是天天吃齋嗎？”孔子自己也有這個經驗，“三月而不知肉味”。 <br> </strong></p><p><strong>要知道，不吃葷不代表不吃肉，那是兩回事。 <br> </strong></p><p><strong>葷是指五葷，又叫五辛，蔥、大蒜、大蔥、韭菜、辣椒。 <br> </strong></p><p><strong>佛家五葷都戒。 <br> </strong></p><p><strong>為什麼呢？這一類東西吃下去，刺激荷爾蒙的生長，尤其刺激性荷爾蒙的興奮，對修持很有妨礙。 <br> </strong></p><p><strong>中國古禮和印度古代文化一樣，不吃葷是指這五種東西刺激太大，並不是講不吃肉。 <br> </strong></p><p><strong>不過如果真持齋，當然包括了不殺生不吃肉。 <br> </strong></p><p><strong>你們在座學佛的注意啊，真正的持齋是怎麼樣，現在孔子有個道理： “曰：‘是祭祀之齋，非心齋也。’” 孔子說你這樣怎麼算持齋呢？這是宗教的形式，拜一拜用，外部擺樣子的，好象已經齋戒沐浴了，這是假的。 <br> </strong></p><p><strong>真正的持齋，叫“心齋”。 <br> </strong></p><p><strong>這個要注意了，學佛的人到戒定慧三學成就，不過是“心齋”而已。 <br> </strong></p><p><strong>今天我們站在莊子的立場上，就等於當莊子的律師一樣替他辯護，把佛學儒家一概辯下去了，他們是被告，原告是莊子。 <br> </strong></p><p><strong>莊子所代表的中國文化說的“心齋”，就是佛家的修戒、修定、修慧，乃至於修到九次第定，證得菩提，不過是“心齋”成就而已。 <br> </strong></p><p><strong>“顏回曰：‘回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？’” 顏回聽了孔子傳的方法，一定回去打坐做功夫了，不過文章沒有記載。 <br> </strong></p><p><strong>顏回向孔子報告：老師教我的這個方法，我開始上坐時“未始得使”，很不習慣啊，那個呼吸和心合不攏來啊，耳朵叫它不聽它偏要聽，尤其流行音樂一響起來，我打坐不想聽，可心已經跳舞去了，肩膀都搖起來了，那時候還沒有入道，我還是我。 <br> </strong></p><p><strong>慢慢我上了路，心和氣合一了，那時候心也沒有，呼吸也沒有，忘掉我自己了，這是不是達到空的境界了？ “夫子曰：‘盡矣！吾語若：若能入遊其樊而無感其名。’” 孔子一聽顏回的報告說：你已經進門了，功夫達到無我的境界，但也只是進門而已，但是還沒有到家，內心的感應還會有。 <br> </strong></p><p><strong>雖然你很空靈，有個人逗逗你還會動念，這個清靜，這個空是靠不住的。 <br> </strong></p><p><strong>你們諸位學佛、學道、學密的各路英雄、各路神仙，我想你們大家平常打坐，瞎貓撞著死老鼠的時候，這種小小境界偶然都經曆過，但是不能永恒，有時候碰到了就有，兩腿一放就沒有了。 <br> </strong></p><p><strong>這是修腿不是修道。 <br> </strong></p><p><strong>它來撞你你就有，你要找它就達不到這個境界，比男女愛情上的追求還痛苦，對不對？有時候身體健康時有這個境界，一生病就靠不住了，只曉得痛苦，心裏就不曉得空靈了。 <br> </strong></p><p><strong>所以不行啊，這叫做“入遊其樊而無感其名”，還是受外面這些名和物所牽引。 <br> </strong></p><p><strong>“入遊其樊”，進了這個樊籬。 <br> </strong></p><p><strong>這個“名”代表外面的事理。 <br> </strong></p><p><strong>一切事一切理一切的外物，還能夠牽引動你。 <br> </strong></p><p><strong>“入則鳴，不入則止。” 外境界一來的話，引用佛學唯識學上的一句話：“境風吹識浪”，外境界的風一來，你的心波就動搖了。 <br> </strong></p><p><strong>我們常常提到袁世凱兒子袁克文的詩：“波飛太液心無住，雲起魔崖夢欲騰。”袁克文也是學佛的，他講人的心念是“波飛太液心無住”，華池太液，是道家所說的神仙境界中的清涼池水。 <br> </strong></p><p><strong>修煉家們，又別名它為華池神水，服之可以祛病延年，長生不老。 <br> </strong></p><p><strong>袁克文卻用它來比一個人的清靜心腦中，忽然動了貪心不足的大妄想，猶如華池神水，鼎沸波揚，使平靜的心田永不安穩了。 <br> </strong></p><p><strong>“波飛”就是“境風吹識浪”，外境界一來，把心裏面的波浪吹起來就不能停止了。 <br> </strong></p><p><strong>那妄念一來是“雲起魔崖”，妄念本身就是魔，“夢欲騰”，那個夢啊，自己好象要飛起來了，自己都控制不住了。 <br> </strong></p><p><strong>這兩句詩是講袁世凱想當皇帝是不對的。 <br> </strong></p><p><strong>據說袁世凱一看兒子的詩氣死了，大罵許地山一幫人教壞了兒子。 <br> </strong></p><p><strong>“波飛太液心無住，雲起魔崖夢欲騰。”同學們應背住這兩句詩，這是無上上咒，心裏動念的時候，把這兩句詩念念，大概可以降魔的。 <br> </strong></p><p><strong>所以“無感其名”也就是這個道理，外界“境風”一吹，心中的定境，清靜境界沒有了。 <br> </strong></p><p><strong>“入則鳴”，外境界一進來，心就引起共鳴了。 <br> </strong></p><p><strong>佛經上講，頭陀行第一的迦葉尊者，禪宗的第一祖師，他入滅盡定的時候，天人奏音樂，習氣深處貪愛音樂的根本發起了，他一邊閉眼盤腿打坐，一邊不自覺地打拍子，搖了起來，坐在那裏跳舞。 <br> </strong></p><p><strong>我們同學中有許多打坐氣脈動了搖啊，算不定也是音樂聽慣了在點頭。 <br> </strong></p><p><strong>迦葉尊者多生累積愛好音樂的習氣沒有改，這個習氣是帶入業力第八識阿賴耶識裏面的，滅掉很難。 <br> </strong></p><p><strong>所以《維摩經》有天女散花的描述，天女把花撒下來，落在大阿羅漢身上就沾住了，落在大菩薩身上，粘不往就掉下來了。 <br> </strong></p><p><strong>維摩居士說，一切大阿羅漢，八十八結使斷了，但餘習未斷，剩餘那個根根的一點習慣還沒有斷。 <br> </strong></p><p><strong>雖然見色而不愛色，此習氣的根沒有拔，平常守齋硬是繃起來不敢動，目不斜視，好象已經空到家了，實際上那個習氣的根一爆發不得了，所以天花到身上都沾住了。 <br> </strong></p><p><strong>到了大菩薩的身上那天花自然就掉下去了，因為習氣已經斷了。 <br> </strong></p><p><strong>外境界一來就引起共鳴， “不入則止。”你在山頂上，外境清靜，不要說看不見人，也看不見鬼嘛，你覺得我現在好空啊！然後看世界上的人，這些眾生多愚癡啊，忙忙碌碌地，像我這樣多清靜啊！這是自欺欺人的空話，稍一引誘，你下山以後比普通人還壞。 <br> </strong></p><p><strong>引用</strong>：<a href="http://www.yiyuanyi.org/guoxue/200905/11244.html">http://www.yiyuanyi.org/guoxue/200905/11244.html</a></p>
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