【道與名，有與無，萬物之本，眾妙之門（二）】
<p align="center"><strong><font size="5">【<font color="red">道與名，有與無，萬物之本，眾妙之門（二）</font>】</font></strong></p><p><strong> </strong></p><p><strong>什麼是 “名”？“名”就是“大道”——宇宙根本規則（絕對真理）衍生出來的在各個不同層次（子系統）裏的“小道”——局部規則（相對真理）的具體表現形式，等等。 <br> </strong></p><p><strong>這個“名”的有些層次是可以被生活在那個層次的一般人感知的，可以接觸到的。 <br> </strong></p><p><strong>所以“名”是可以勉強描述的，描述的精當與否取決於對這個具體的“名”的認識水平。 <br> </strong></p><p><strong>但是，對於一般人來說，是不可能對全局性的大“名”描述得很精當、理解得很深刻的，所以“名可名，非常名”。 <br> </strong></p><p><strong>“道”在一個蘋果裏，是對“名”起決定作用的，而“名”就是蘋果的外在表現形式，如：紅的，甜的，脆的，含水的等等。 <br> </strong></p><p><strong>但即使是一個蘋果，也沒有人敢說蘋果的所有外在特性已經完整、准確地被掌握了，更加不要說從已經獲得的這些外在的特性裏去找出蘋果的“道”——由宇宙根本法所構成的核心。 <br> </strong></p><p><strong>順便說一下，這個“名”的字義是形容、描述的意思，而不是命名的意思。 <br> </strong></p><p><strong>最早人們都是用形容的方法來命名的，後來，這個“名”才慢慢變成了現在的“命名”的意思。 <br> </strong></p><p><strong>“道”不是用“說”這種低層次的人類溝通方式可以完全承載的，但是這並不意味著“說”的作用一點也沒有，否則，就沒必要有《道德經》。 <br> </strong></p><p><strong>“說”當然是有用的，而且可以說是極重要的，因為“說”可以引導人們去體味、實證“道”，如果沒有這個過程，就不會有以後高層次的溝通，也不會有真正見“道”的一天。 <br> </strong></p><p><strong>但是這個工具又是最容易被汙染和充滿歧義的，甲傳乙，乙傳丙，幾個人輾轉相傳以後，一件簡單的事也可能會被傳得面目全非，更何況是這樣深奧玄妙的道理。 <br> </strong></p><p><strong>而且還可能有人為的增減篡改，那可信度就更低了。 <br> </strong></p><p><strong>所以，老子推崇“不言之教”，佛家講究“不立文字、明心見性，直指人心”，甚至佛臨入滅前還反複強調“轉了四十九的法輪，未曾講了一字”，都是怕落下文字障把後人引入歧途。 <br> </strong></p><p><strong>“道”是由兩個部分組成的，一個是核，根本精神之所在，那就是“無”。 <br> </strong></p><p><strong>還有一個是圍繞這個核起作用的外在作用，那就叫“有”。 <br> </strong></p><p><strong>“無”是裏，“有”是表；“無”是根本，“有”是枝葉；“無”是內涵，“有”是外延；<br><br>“無”決定“有”，“有”證實“無”；“無”代表了源頭，“有”代表了發展；“無”就是“空”，“有”就是“色”。 <br> </strong></p><p><strong>所以“無”，就是向內研究，就是研究根本，就是研究源頭。 <br> </strong></p><p><strong>而研究“有”就是向外研究，就是研究枝葉，就是研究發展。 <br> </strong></p><p><strong>向內研究最簡單的辦法就是研究自己。 <br> </strong></p><p><strong>因為人也是宇宙萬物之一，人的核心也有“道”，也有與宇宙大“道”相通的那個“眾妙之門”。 <br> </strong></p><p><strong>而向內研究才是最根本和最徹底的，因為研究的對象是“無”——“道”的核心、內涵、源頭、根本。 <br> </strong></p><p><strong>而現代的科學研究絕大多數都是向外研究，在研究那個“有”。 <br> </strong></p><p><strong>“無”和“有”這兩個部分看起來好象截然相反，但是從本質上說它們是“道”兩個有機組成部分。 <br> </strong></p><p><strong>它們既是對立的，又是統一的。 <br> </strong></p><p><strong>對立創造了發展的原動力，統一構成了系統的和諧穩定。 <br> </strong></p><p><strong>佛所說“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，就是說“有不異無，無不異有，有即是無，無即是有”，這是最高層次的對立統一。 <br> </strong></p><p><strong>因此，“同謂之玄”。 <br> </strong></p><p><strong>盡管有著主次之分，但“無”學和“有”學都同樣是很深奧的學問。 <br> </strong></p><p><strong>“玄之又玄”，不斷地去通過修行、實證去接近、探索這個“道”，那麼“眾妙之門”就打開了，就能“照見五蘊皆空，度一切苦厄”。 <br> </strong></p><p><strong>引用</strong>：<a href="http://www.yiyuanyi.org/guoxue/200904/5300_2.html">http://www.yiyuanyi.org/guoxue/200904/5300_2.html</a></p><p></p>
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